Chinese
以行而成就，不求任运自成。以作为而成的，并非真正成就，不作为，本自任运成就。以欲念舍弃一切，是成就的最大障碍。欲念的禅定，是习气，那习气即是心之执着。执着会舍弃安乐，不执着则能获得一切安乐，如其本然。
English
Accomplishing through effort, not seeking spontaneous accomplishment. That which is accomplished by doing is not truly accomplished; without doing, it is spontaneously accomplished from the beginning. By desire, abandoning all, it becomes a great obstacle to accomplishment. The samadhi of desire is a habit; that habit is the mind's clinging. Clinging abandons happiness; not clinging takes all happiness, as it is.
Tibetan
རྗེ་སྤྲུལ་པར་བཤད། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཆོས་ལ་གཡོས་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཆོས་ལ་གཡོས་མེད་པས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་གུད་ན་མེད། །སངས་རྒྱས་ལས་ནི་སེམས་ཅན་གུད་ན་མེད། །སེམས་ཅན་མི་རྟོག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ནི། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་མེད། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སེམས་ཉིད་བསྔགས། །སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་འགྱུར་བ་ཡེ་ནས་མེད། །ཆོས་ཉིད་བསྒྱུར་བས་གཡོས་པ་རྡུལ་མེད་པར། །གཅིག་ལ་རིམ་པ་དགུ་དང་བརྒྱད་ཁྲི་སྟོང་། །འབྱེད་པའི་སྟོན་པས་གཅིག་གི་དོན་མི་རྟོགས། །གཅིག་མ་རྟོགས་པས་ཀུན་དོན་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དེས་ན་སེམས་གཅིག་དོན་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་མ་གཡོས་འདོད་པ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཡོས་པ་མེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་རྟོགས་ཤིག །ང་རྟོགས་ཆོས་རྟོགས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟོན་པ་ང་ཉིད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཡོས་པ་མེད་པ་དེ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཡོས་མེད་ཅིང་། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་དེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཀུན་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱལ། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཅན་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །མ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་རྒྱལ། །རྒྱུ་འབྲས་ཅན་ལ་མི་སྨྲ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །སེམས་ཉིད་མ་འགགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་རྒྱལ། །རྒྱུ་འབྲས་ཅན་ལ་མི་སྨྲ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་མ་བཅོས་ ཆོས་ཉིད་རྒྱལ། །རྒྱུ་འབྲས་ཅན་ལ་མི་སྨྲ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ས་མེ་སྣང་བ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱལ། །རྒྱུ་འབྲས་ཅན་ལ་མི་སྨྲ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཁམས་གསུམ་དུས་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ། །རྒྱུ་འབྲས་ཅན་ལ་མི་སྨྲ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་བྱེད་ལ། །མ་ཡལ་མ་ཞི་རང་བཞིན་ཞི་བ་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་ཞི་བ་དེ། །མ་ཡལ་མ་ཞི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མེད། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་བསྒྲིབས་གསལ་བ་དེ། །མཁའ་ལ་མ་ཡལ་མ་ཞི་ཞི་བ་མེད། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཏེ། །མ་ཡལ་མ་ཞི་རང་བཞིན་ཞི་བ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་ཡལ་མ་ཞི་བ། །རང་བཞིན་གསལ་ཏེ་ངོ་བོ་གཡོས་པ་མེད། །གཡོས་མེད་
Chinese
说是化身。再说，自性法没有动摇。因为佛的自性法没有动摇，所以是三世诸佛的法性。从法性中，佛与众生没有分别。众生不分别，是佛的意旨。直到菩提心没有生起之前，佛和众生两者都不存在。因此，一切佛都赞叹心性。心性不变，本来就没有变化。法性转变，动摇没有丝毫尘埃。一个有九个次第和八万千个差别。分别的导师不了解一的意义。不了解一，就不可能了解一切的意义。因此，要彻底了解这一个心的意义。如是说。这是《普贤王心性休息》中关于菩提心不动的第二品。之后，普贤王心性休息说了这所有法都没有动摇。喂，大菩萨，现在觉悟吧！我觉悟，法觉悟，没有动摇。普贤王如来我本身，对于菩提心没有动摇。一切从菩提心中没有动摇，自生智慧没有因缘，胜过一切因和果。对于具有因果乘的人来说，这是非常秘密的。未生金刚胜于法界。对于具有因果的人来说，不说，非常秘密。心性不灭，胜于虚空界。对于具有因果的人来说，不说，非常秘密。显现世间器情未造作，法性胜。对于具有因果的人来说，不说，非常秘密。虚空、风、水、地、火五种显现，在菩提心的自性中非常殊胜。对于具有因果的人来说，不说，非常秘密。三界三时，慈悲智慧殊胜。对于具有因果的人来说，不说，非常秘密。菩提心的自性，在普贤中，不消失也不寂灭，自性没有寂灭。法界自性无戏论寂灭，不消失也不寂灭，自性没有戏论。自生智慧不被遮蔽，光明，对于虚空不消失也不寂灭，没有寂灭。显现世间器情法性自性，不消失也不寂灭，自性没有寂灭。一切诸法不消失也不寂灭，自性光明，本体没有动摇。没有动摇。
English
It is said to be an incarnation. Furthermore, the nature of Dharma is unwavering. Because the Buddha's nature of Dharma is unwavering, it is the Dharma-nature of the Buddhas of the three times. From Dharma-nature, there is no separation between the Buddha and sentient beings. Sentient beings do not discriminate, which is the intention of the Buddha. Until the Bodhicitta has not arisen, neither the Buddha nor sentient beings exist. Therefore, all Buddhas praise the nature of mind. The nature of mind is unchanging, and there is no change from the beginning. The transformation of Dharma-nature, without a speck of dust of wavering. One has nine stages and eighty thousand. The teacher who distinguishes does not understand the meaning of one. Not understanding one, it is impossible to understand the meaning of all. Therefore, thoroughly understand the meaning of this one mind. Thus it is said. This is the second chapter of the "All-Creating King of Bodhicitta" on the immovability of Bodhicitta. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke of this immovability of all Dharmas. O great Bodhisattva, now awaken! I awaken, the Dharma awakens, there is no wavering. The All-Creating King, the Tathagata, myself, is unwavering in Bodhicitta. Everything is unwavering from Bodhicitta, and self-arisen wisdom has no cause or condition, surpassing all causes and results. For those who have the vehicle of cause and effect, this is very secret. The unborn Vajra is superior to the Dharmadhatu. For those who have cause and effect, do not speak, it is very secret. The nature of mind is unceasing, superior to the realm of space. For those who have cause and effect, do not speak, it is very secret. Manifestation of the world, vessel and content, uncreated, Dharma-nature is superior. For those who have cause and effect, do not speak, it is very secret. The five manifestations of space, wind, water, earth, and fire are very superior in the nature of Bodhicitta. For those who have cause and effect, do not speak, it is very secret. The three realms and three times, compassion and wisdom are superior. For those who have cause and effect, do not speak, it is very secret. The nature of Bodhicitta, in the All-Creating One, does not disappear or become extinguished, the nature is without extinction. The Dharma-realm nature is without elaboration and extinction, it does not disappear or become extinguished, the nature is without elaboration. Self-arisen wisdom is unobscured, luminous, for space it does not disappear or become extinguished, there is no extinction. Manifestation of the world, vessel and content, Dharma-nature nature, it does not disappear or become extinguished, the nature is without extinction. All Dharmas do not disappear or become extinguished, the nature is luminous, the essence is unwavering. Unwavering.
Tibetan
ཆོས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ང་ཡི་ལུང་མིན་འདོད་ལུང་ཡིན། །ང་ནི་འདོད་པ་མེད་པས་ཀུན་གྲུབ་སྟེ། །མི་འདོད་འདོད་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་འགྲུབ། །གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ང་ཡིས་སྨྲས་པ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཏུའོ། །ང་ནི་སྒྲོ་དང་སྐུར་པའི་སྒྲ་རུ་ཆེ། །ཡོད་དང་མེད་དང་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་དང་། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མི་རྟོག་པས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས། །མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་ངས་མ་གསུངས། །མ་གསུངས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མི་སྟོན། །གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ངོ་བོ་གསུངས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡིན། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ། །མི་འགྱུར་རང་བཞིན་ཆགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་སེམས་ཀྱི་གནས་ཀྱང་མེད། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་ཐོབ་པར་སུ་འདོད་པ། །འདོད་པ་དེ་ནི་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་མི་རྟོག་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་དེ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གནས་པ་ལ། །དེ་བཙལ་བསམ་པས་འདོད་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི། །རང་སེམས་གཞན་དུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ ཡིན། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཁམས་གསུམ་གནས་དང་སྲིད་པའི་ཆོས་བཤིག་ཀྱང་། །རང་སེམས་རང་བཞིན་གནས་པ་དེ་མི་རྙེད། །རང་གི་སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པས་དབྱིངས་ལ་བྲི་བ་མེད། །རང་སེམས་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་དེ་མི་རིག །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལྟ་སྟེ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཀུན་ཀྱང་བཅོས་པ་མེད། །འཆོས་པ་རོལ་པའི་ཏིང་འཛིན་ཅི་བྱས་ཀྱང་། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད། །འགྱུར་ཏེ་ལྷག་པའི་སྟོབས་གཅིག་ཆེ་འགྱུར་ན། །ཏིང་འཛིན་གཅིག་གིས་འཁོར་བ་ལྷག་མ་མེད། །སྨྲ་ཡང་ཇི་བཞིན་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བཞིན་ཆེ་བའི་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་གནས། །རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ་ཡི་མིང་ཡིན་ལ། །ཆེ་བ་མ་བཅོས་པ་ལ་ལམ་ཞེས་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་ཡོད་མ་གསུངས། །མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས། །མཉམ་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གཅིག་ཀྱང་མེད། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་མེད་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་སྟོན་པ་སྟོན་པ་ཉིད་ལུང་ནོར། །དེ་བས་ང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མཉམ་པས། །ང་ལས་བྱུང་བ་བཟང་ངན་མེད་མཉམ་གཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས
Chinese
对于法，如果建立因果关系，那不是我的教言，而是随意的教言。我因为没有欲望所以一切成就，不希求，没有欲望，自然成就。成就这个词，不是我说的，是那些想要建立因果关系的人说的。我对于增益和诽谤的声音很大，有和没有，成就和没有成就，所有这些增益和诽谤，都安住在无分别的平等性中。除了平等性之外，其他的，诸佛的祖先我没有说过。没有说，诸佛也不显示那个密意。所有说出的，都是我的自性。自性就是一切法。自性清净，就是平等的国王。不改变自性，远离一切执着。没有能取之境，也没有心的住处。谁想要现量获得它呢？想要，就是执着之处。对于那个，无分别平等的密意，法性本来就是自性安住的。寻找它，以思维来希求成就，就是把自己的心向外寻找。这样，即使你破坏了法界和虚空界，三界处和有之法，也找不到自心自性安住的那个。自己的心就是虚空的自性，因为没有边际，所以法界没有减少。自己的心，虚空自性，不要分别。一切法的自性也是如此，对于如是，一切都没有改造。改造，无论你做了什么嬉戏的禅定，对于如是，体性没有改变。如果改变，增加一个更大的力量，一个禅定就没有任何轮回剩余。说，对于如是也没有改变。自性安住在自性广大的境中。自性就是没有改造的名字，伟大就是没有改造的路。诸佛的身语意，以及众生的身语意三者，没有说有善恶大小的差别。无分别法性安住在平等性中。因为平等，所以法和非法也没有一个。众生没有因，佛没有果。宣说因果，宣说者自己就错了。因此，从我这里生出的法是平等的，从我这里生出的没有好坏，平等唯一。如是说。出自《菩提心普贤王如来》之法。
English
If one establishes cause and effect for Dharma, that is not my teaching, but an arbitrary teaching. I am all accomplished because I have no desire; without seeking, without desire, it is naturally accomplished. The word 'accomplishment' is not spoken by me, but by those who wish to establish cause and effect. My sound of exaggeration and slander is great; existence and non-existence, accomplishment and non-accomplishment, all these exaggerations and slanders, all abide in the non-dual equality. Other than equality, I, the ancestor of all Buddhas, have not spoken. Not spoken, all the Buddhas do not show that intent. All that is spoken is my own nature. Nature is all Dharmas. Nature is completely pure, that king of equality. Unchanging nature, free from all attachments. There is no object to be grasped, nor is there a place for the mind to dwell. Who would desire to directly attain it? Desire is the place of attachment. For that, the non-conceptual, equal intent, the Dharma nature is naturally abiding from the beginning. Seeking it, trying to accomplish desire with thought, is seeking one's own mind elsewhere. In this way, even if you destroy the Dharmadhatu and the realm of space, the three realms and the laws of existence, you will not find that which abides as the self-nature of your own mind. One's own mind is the nature of space, and because it has no end, the Dharmadhatu is not diminished. One's own mind, the nature of space, do not differentiate. The nature of all Dharmas is also like this; for what is, there is no alteration. Altering, no matter what playful samadhi you do, for what is, the essence does not change. If it changes, and one more great power increases, one samadhi would leave no remainder of samsara. Speaking, there is also no change to what is. Nature abides in the realm of great nature. Nature is the name for what is unaltered, and greatness is called the path of what is unaltered. The body, speech, and mind of all the Buddhas, and the body, speech, and mind of all sentient beings, it is not said that there are differences of good, bad, great, or small. Non-conceptual Dharma nature abides in equality. Because of equality, there is not even one Dharma or non-Dharma. Sentient beings have no cause, and Buddhas have no result. Those who teach cause and effect, the teachers themselves are mistaken. Therefore, the Dharma that arises from me is equal, and what arises from me has no good or bad, equal and one. Thus it is said. The Dharma from the All-Creating King of Bodhicitta.