Tibetan
གནས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རྒྱུ་འབྲས་དགའ་བའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ས་མདོ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། །བསྐྱེད་པའི་ས་དང་སྤྱོད་པའི་ས། །བསྒྲུབ་པའི་ས་དང་གསུམ་བསྟན་ཏེ། །བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་སེམས་བཞི་བསྐྱེད། །སྤྱོད་པའི་ས་རུ་སེམས་སྤྱོད་བཅུས། །བསྒྲུབ་པའི་ས་རུ་གྲུབ་འདོད་པས། །དེ་ནི་དྲང་བའི་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་ངེས་པར་ཡོད་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ཡང་དག་ངེས་པར་ང་ཡི་ལུང་འདི་ཉོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་བསྐྱེད། །བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ན། །ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་ཤོར། །དགེ་སྡིག་ལས་ལ་དྲན་པ་དབང་བསྒྱུར་བས། །ཕྱི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྤངས་པས་མ་སྤོངས་ཏེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་ཁེགས་བཞིན་དུ་འགེགས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་བཞིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡོད་ཅེས་འཇོམས་པར་བྱེད། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེས་པ་མེད། །སྤྱོད་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་བཅུ་སྤྱད་པས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཡོས་པ་མེད་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་ཟད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཡོས་པ་མེད། །གྲུབ་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་འདོད་པ། །ཀུན་དུ་འོད་དང་མ་ཆགས་པདྨའི་སྤྱན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་ས་དྲུག །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ས་རུ་ མིང་བཏགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ངས་མ་བསྟན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲུག་སྣང་བསྟན་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲུག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ་ཡི་རྟགས། །དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཀུན་དུ་གསལ་བ་ལ། །ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ། །མ་ཆགས་པདྨ་སྤྱན་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཏགས། །རང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དཔག་མེད་ལ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་མཉམ་པར་བཀོད། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །རང་ལ་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་
Chinese
处所。 嗟！大心者谛听。 从我所生的导师三身， 对于因果欢喜的眷属们， 开示了三种地道， 即生起地、行持地、修成地三种。 在生起地生起四种心， 在行持地行持十种心行， 在修成地希求成就。 因此，为了开示正直的教言， 没有开示真实决定存在。 真实决定谛听我的这个教言。 因为菩提心没有因缘， 所以在生起地不生起菩提心。 如果在生起地生起菩提心， 法界虚空不会失去菩提心。 以善恶业对念头进行控制， 外境法性虽然舍弃却没有舍弃， 自生智慧虽然阻碍却不阻碍。 自生智慧虽然不对境分别， 却破斥说有能取和所取。 因此，菩提心没有生起。 在行持地行持十种菩提， 无论显现的诸法如何， 菩提心都没有动摇， 只是显现如同虚空的法性。 虚空没有丝毫动摇， 同样菩提心也没有动摇。 在修成地希求成就菩提， 普光和无染莲花眼， 金刚持和密严刹土， 大轮集会金刚持， 因果普贤无别的六地， 在修成菩提的地中 命名。 因为心的自性远离因缘， 所以我没有开示通过修证而成就的果。 开示了六种心性显现。 六种心性如下： 自生智慧没有阻碍的征相， 五根门全部明亮， 名为普光地。 不对境分别没有贪执， 名为无染莲花眼。 对于无生无灭的菩提心， 我命名为金刚持。 自之自性法性不可思议， 自生智慧无分别平等安住， 名为密严刹土地。 菩提心的自性坛城， 对于安住于自之中的一切法， 字母轮。
English
Location. O great-hearted one, listen! The three bodies of the teacher arising from me, For the retinues who rejoice in cause and effect, Have shown the three grounds and paths, Namely, the ground of generation, the ground of practice, And the ground of accomplishment, these three. On the ground of generation, generate four minds, On the ground of practice, practice ten mind-conducts, On the ground of accomplishment, desire accomplishment. Therefore, in order to show the straight teaching, It was not taught as truly and certainly existing. Truly and certainly listen to this teaching of mine. Because bodhicitta has no cause or condition, On the ground of generation, bodhicitta is not generated. If bodhicitta is generated on the ground of generation, The dharmadhatu, the sky, will not lose bodhicitta. By controlling thoughts with virtuous and non-virtuous actions, Although external objects and dharmata are abandoned, they are not abandoned, Self-arisen wisdom, although obstructed, is not obstructed. Self-arisen wisdom, although not discriminating objects, Destroys the assertion that there is a grasper and a grasped. Therefore, bodhicitta has no arising. On the ground of practice, by practicing the ten bodhis, However all phenomena appear, Bodhicitta has no movement, It is merely the appearance of dharmata like the sky. The sky has not even a particle of movement, Likewise, bodhicitta has no movement. On the ground of accomplishment, desiring to accomplish bodhi, All-illuminating light and the undefiled lotus eye, Vajradhara and the dense array, The great wheel assembly, the vajra holder, The six grounds of cause and effect, Samantabhadra, without distinction, On the ground of accomplishing bodhi, Named. Because the nature of mind is free from cause and condition, Therefore, I have not taught the result accomplished through practice. The manifestation of the six natures of mind is taught. The six natures of mind are as follows: The sign of self-arisen wisdom without obstruction, The five sense doors are all clear, It is named the ground of all-illuminating light. Not discriminating objects, without attachment, It is named the undefiled lotus eye. For the bodhicitta without arising or ceasing, I have named it Vajradhara. The nature of self, the dharmata immeasurable, Self-arisen wisdom, non-discriminating, equally abiding, It is named the ground of the dense array. The mandala of the nature of bodhicitta, For all the phenomena abiding within oneself, The wheel of letters.
Tibetan
ཚོགས་ཆེན་ས་རྣམས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་དང་འཇིག་མེད་པས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་དེ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །བཟང་ངན་བླང་དོར་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ཞེས་ང་ཡིས་བཤད། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །དེ་ནས་འབྱུང་ཞིང་དེ་རུ་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་སྦྱོང་ས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་ནི། །གོང་བཤད་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །ཞེས་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ ཅིག །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས། །ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་མིན། །ཡུལ་མེད་ཙམ་ན་གསལ་མི་བྱེད། །དེས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ནས་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །འཁོར་གྱི་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡུལ་ལ་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །གང་སུ་ཡུལ་ལ་རྟོག་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རིག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རིག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཡུལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་མི་བྱེད། །ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་མི་བྱེད་པས། །ཏིང་འཛིན་བག་ཆགས་སོག་མི་འགྱུར། །བག་ཆགས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་བཤད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དགོངས་པའི་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་སྟེ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་དེ་ལ། །ཡེ་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མི་མཛད་དེ། །རྟོག་པའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་དང་བྲལ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གང་ཟག་གང་། །སུ་ཡང་རུང་བ་དེ་ཡིས་ནི། །རྟོག་པ་མེད་ལ་གནས་གྱུར་ན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མཛད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅི
Chinese
是为大会之地，身语意无生灭，故说是金刚持地。菩提心无因果二者，对于一切从心所生的法，因为本来没有好坏取舍，所以我说是无分别之地。因此，菩提心的法界中，三世诸佛、三界众生，皆从此生，住于此处，故法界菩提心是普净之地。如是说。所谓成佛之地，即从菩提心的自性中，如前所说，安住于菩提心。如是显示无需净化的地。从菩提心普作王中，大圆满地中无需净化的章节，第四十九。此后，菩提心普作王宣说了此菩提心自生之智慧无有遮障。 喂，大菩萨，谛听！
English
These are the places of great assembly. Because body, speech, and mind have no birth or death, it is said to be the ground of Vajradhara. Bodhicitta has neither cause nor effect. For all phenomena arising from the mind, because there is originally no good or bad to be accepted or rejected, I say it is the ground of non-differentiation. Therefore, in the Dharmadhatu of Bodhicitta, all Buddhas of the three times and all sentient beings of the three realms arise from it and abide in it. Therefore, the Dharmadhatu Bodhicitta is the place of universal purification. Thus it is said. That which is called the ground of attaining Buddhahood, from the very nature of Bodhicitta, as previously stated, abides in Bodhicitta. Thus, it shows the ground that needs no purification. From the All-Creating King of Bodhicitta, the chapter on the ground of Great Perfection that needs no purification, the forty-ninth. Thereafter, the All-Creating King of Bodhicitta spoke of this unobstructed self-arisen wisdom of Bodhicitta. O great Bodhisattva, listen!
Tibetan
ག །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མཛད། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་གོས་མི་འགྱུར། །ལས་ནི་ཏིང་འཛིན་བརྟགས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན། །མི་རྟོག་པ་ལ་བག་ཆགས་ཡོད་མ་གསུངས། །མི་རྟོག་པ་ཡི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབང་པོ་སྒོ་ལྔར་བཤད། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འགག་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་སྣང་ལ། ། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་འགག་སོ་སོར་གསལ། །རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བས་དོར་མི་བྱེད། །ཏིང་འཛིན་མི་རྟོག་བག་ཆགས་སོག་མི་འགྱུར། །འདི་ཡང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་སྟེ། །གང་དུ་མི་རྟོག་འདི་ལ་སུ་གནས་ལ། །ང་ལ་མི་གནས་འགྲོ་བའི་དོན་མི་གནས། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདི་གནས་ཏེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚིག་དོན་འདི། །རིག་པ་ཉམས་སུ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་གྱིས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ལྔར་གནས་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཡུལ་ལྔ་འདོད་མ་ཡིན། །ཡུལ་འདོད་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྣང་། །ཡུལ་དེ་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་ངས་མ་བསྟན། །དེས་ན་ཡུལ་ཡང་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན། །ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ། །རྣམ་པ་གྲངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བ་ནི། །རྣམ་བརྟགས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་ནི། །ཡུལ་གཅིག་རང་བཞིན་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ། །ཡུལ་ཅན་ལ་ནི་ཡུལ་གྱི་མིང་བཏགས་པ། །དེ་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་འཁྲུལ་པས་བརྟགས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་གཅིག་པུ་ལ། །འཁོར་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་བཏགས་པ། །ལ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མིང་བཏགས་ལ། །ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མིང་ཡང་བཏགས། །ལ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མིང་ཡང་ བཏགས། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་གསུམ་དུ་བཏགས། །ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་མིང་བཏགས་ལ། །ལ་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ། །རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཅིག་ལ་བཏགས། །རང་འབྱུང་ང་ལ་མཐོང་
Chinese
哦！自生智慧佛陀作意。 自生智慧不分别对境， 故不为分别习气所染污。 业乃禅定分别之习气， 未曾言说不分别有习气。 不分别之五种自生智慧， 说是心之自性五根门。 彼自生智慧无有止息。 菩提心之体性显现上， 自生智慧不灭各自分明， 不因自缘显现而舍弃。 禅定不分别习气不改变。 此亦三世佛陀之意趣， 何处不分别谁安住于此？ 不住于我，不住于利益有情。 法身菩提心安住于此， 三世诸佛之意皆汇集。 嗟！大菩萨此词句义， 愿以觉性现量证悟。 自生智慧于境五处住， 五种智慧非欲求五境。 欲求五境显现于五智， 以境自始即是智慧故， 我未曾说境与智慧二。 是故境亦自生智慧也。 自生智慧无有唯一者， 乃从我所生眷属之导师。 依于境而立智慧之名， 生起种种名相之智慧者， 乃以分别之唯一智慧， 于一境显现各自之体性， 于有境者立以境之名， 彼非决定乃由错乱而分别。 普作我之非自生智慧， 于普作我之唯一自性上， 眷属之欲求者们立以名， 有者立名为菩提心， 有者亦立名为法界， 有者亦立名为虚空界， 有者亦立名为自生智慧， 有者亦立名为法身， 有者亦立名为报身圆满， 有者亦立名为化身， 有者亦立名为身语意， 有者亦立名为一切智， 有者亦立名为一切相， 有者亦立名为四智与三智， 有者亦立名为五种智慧， 有者亦立名为界与智慧名， 自生菩提心乃立于一者。 自生我所见。
English
O! The self-arisen wisdom, the Buddha's intention. Since the self-arisen wisdom does not conceptualize objects, It is not stained by the habitual tendencies of conceptualization. Action is the habitual tendency of meditative discrimination. It has not been said that non-conceptualization has habitual tendencies. The five self-arisen wisdoms of non-conceptualization, are explained as the five sense doors of the mind's nature. That self-arisen wisdom has no cessation. In the manifest appearance of the essence of Bodhicitta, The self-arisen wisdom is clear and distinct without ceasing. It is not abandoned by the appearance of its own conditions. Meditative non-conceptualization does not change habitual tendencies. This is also the intention of the Buddhas of the three times, Where does non-conceptualization reside? It does not reside in me, it does not reside in benefiting beings. The Dharmakaya Bodhicitta resides here, The intention of all the Buddhas of the three times is gathered. Alas! Great Bodhisattva, this word and meaning, May you realize it manifestly through awareness. The self-arisen wisdom abides in five places in relation to objects, The five wisdoms are not the desire for five objects. The desire for five objects appears in the five wisdoms, Because the object is inherently wisdom, I have not taught that object and wisdom are two. Therefore, the object is also self-arisen wisdom. In the self-arisen wisdom that is without one, Is the teacher of the retinue born from me. Because the name of wisdom is established based on the object, The arising of wisdom with various names, Is that with one wisdom of discrimination, In one object, the individual nature appears separately, For the object-possessor, the name of the object is established, That is not certain, but discriminated by confusion. The all-creating me is not self-arisen wisdom, In the sole nature of the all-creating me, The retinue's desires establish names, Some establish the name as Bodhicitta, Some also establish the name as Dharmadhatu, Some also establish the name as space element, Some also establish the name as self-arisen wisdom, Some also establish the name as Dharmakaya, Some also establish the name as Sambhogakaya, Some also establish the name as Nirmanakaya, Some also establish the name as body, speech, and mind, Some also establish the name as omniscient, Some also establish the name as all aspects, Some also establish the name as four and three wisdoms, Some also establish the name as five wisdoms, Some also establish the name as Dhatu and wisdom, The self-arisen Bodhicitta is established on one. The self-arisen me sees.