Tibetan
ལ་བས། །རང་གིས་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཚི་ཆད་འགྱུར། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་མི་དགོས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་བཙལ་བའི་ལས་མི་དགོས། །འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཆོས་ཉིད་རང་ཡིན་བསྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པའི་གཉེན་པོ་མེད། །གཞན་ལ་མ་ལྟོས་བསྒོམ་གནས་ཚོལ་མི་བྱེད། །ང་ལ་གང་ཞིག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེས། །བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ང་དང་ཕྲད་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ང་ཡིན་པས། །སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་རྣམ་པར་སྤང་མི་དགོས། །རང་འབྱུང་ཡིན་པས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཕྱིར། །མ་རིག་རྟེན་འདྲེལ་དབང་པོ་དགག་མི་དགོས། །རང་འབྱུང་རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་སྦྱང་མི་དགོས། །ཡེ་ནས་དག་པས་གཙང་སྦྲ་བྱ་མི་དགོས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས། །བལྟས་པས་མ་དག་པ་ཡི་ཆོས་མེད་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་སྣང་ཀུན་དུ་བཟང་། །དབང་པོ་དྲུག་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །ཡེ་ནས་དེ་ཡིན་དེ་ལས་གཞན་མ་མེད། །དེ་ལ་གང་ཞིག་བསྒོམ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མདོངས་པས་ནམ་མཁའ་སྙེགས་པ་འདྲ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས། །ང་ཡིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ང་ཡི་ངོ་བོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བྱའི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་དབང་པོ་ངོ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཀུན་རྟོགས་ཤིག །དེ་ལ་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་མཐོང་ན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ཐེག་པ་བསྟན་མི་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་སྐལ་མེད་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་དྲང་བའི་ལུང་ལ་གཟུང་། །ང་ནི་ཡེ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་འདས་པ་འདི། །རྒྱུ་འབྲས་དགའ་བའི་སྐལ་པ་ མེད་རྣམས་ལ། །བསྟན་ན་སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་འོང་བའི་ཕྱིར། །བསྟན་ན་རང་གི་སེམས་ལ་སྐུར་བཏབ་པས། །དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་གཏན་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ང་དོན་རྟོགས། །དེ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྡུས་ཏེ་ཐིག་ལེར་གནས། །མ་སྤྲོས་གཉིས་མེད་ཡེ་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་བསྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་བའི་བསྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས། །ལམ་ལ་མི་བགྲོད་ས་ལ་མི་སྦྱོང་སྟེ། །རང་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཚོལ་མི་བྱེད། །རང་འབྱུང
Chinese
拉瓦！自己以自己获得成就而修持。 那也使心的禅定变得散乱。 大圆满的见解是无可修持的， 因为遍作者我乃是心的功德。 以菩提心的伟大的功德， 无需勤奋地寻觅和成办。 因为没有因缘，所以无需寻觅的业。 果的自性无需从他处成办。 法性本自是，无需进行修持。 因为是不生，所以没有坏灭的对治。 不依赖于他者，不寻找修持之处。 如果有人对我进行修持， 仅凭修持也无法与我相遇。 因为我乃是显现法性者， 不会生起痛苦，无需彻底断除。 因为是自生，所以没有生灭的缘故， 无需遮止无明缘起和根。 无需修习自生清净的法性。 因为本来清净，所以无需进行洁净。 因为本来任运成就，所以无需勤作。 没有观待而不清净的法， 即是如是性和普贤如来。 显现于六根的诸法， 本来就是那样，没有与那不同的。 对于那，如果有人进行修持和成办， 那就像用头撞击虚空一般。 我的自性超越一切行境。 我所显现的诸法， 为了使一切都能见到我的体性， 乃是向各种根显现。 于此，完全证悟我的自性吧！ 于此，如果没有见到我的自性， 就不要宣说遍作者我的法。 因为没有大圆满的意义和缘分， 所以应取正直的因果乘之教言。 我乃是本来超越行境者， 对于没有欢喜因果缘分 的人们， 如果宣说，就会产生增益和诽谤的缘故， 如果宣说，因为诽谤自己的心， 就会堕入六道，永远流转于轮回。 唉！大菩萨，证悟我的意义吧！ 那是因为超越一切行境的缘故， 无法用语言表达，超越根的行境。 我的自性汇集而安住于明点中。 无所造作，无二，本来显现为一。 无需进行守护誓言的修持。 无需进行寻觅事业的修持。 不在道上行走，不在地上修习， 不从自己之外寻找法性。 自生
English
Lava! Meditate on attaining accomplishment through oneself. That also makes the mind's samadhi scattered. The view of Dzogchen is unmeditable, Because the All-Creating I is the quality of the mind. With the great quality of the Bodhi-mind, There is no need to exert effort in seeking and accomplishing. Because there is no cause and condition, there is no need for the work of seeking. The nature of the fruit does not need to be accomplished from elsewhere. The Dharma-nature itself is, there is no need to meditate. Because it is unborn, there is no antidote to destruction. Not relying on others, do not seek a place to meditate. Whoever meditates on me, By meditating alone, they will not meet me. Because I am the one who manifests the Dharma-nature, Suffering will not arise, there is no need to completely abandon it. Because it is self-arisen, there is no birth and death, There is no need to negate ignorance, dependent origination, and the senses. There is no need to purify the self-arisen, pure Dharma-nature. Because it is primordially pure, there is no need to cleanse. Because it is primordially spontaneously accomplished, there is no need to strive. There is no Dharma that is impure by looking, It is Suchness and Samantabhadra. The Dharmas that appear to the six senses, Are primordially that, there is nothing other than that. For that, if someone meditates and accomplishes, That is like striking the sky with one's head. My nature transcends all objects of experience. The Dharmas manifested by me, In order for all to see my essence, Are shown to the various senses. Therefore, fully realize my nature! Therefore, if you have not seen my nature, Do not teach the vehicle of the All-Creating I. Because there is no meaning and fortune of Dzogchen, Therefore, take the instructions of the straight path of cause and effect. I am the one who has always transcended the realm of experience, For those who do not have the fortune of rejoicing in cause and effect, If taught, it will cause exaggeration and slander, If taught, because of slandering one's own mind, One will be born into the six realms and wander in samsara forever. Alas! Great Bodhisattva, realize my meaning! That is because it transcends all objects of experience, It cannot be expressed in words, it transcends the objects of the senses. My nature is gathered and abides in the bindu. Unfabricated, non-dual, primordially shown as one. There is no need to practice guarding vows. There is no need to practice seeking activities. Do not walk on the path, do not train on the ground, Do not seek Dharma-nature from other than oneself. Self-arisen
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་གཡོས་པ་མེད། །གཞན་གྱི་ལུང་མིན་ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ལུང་། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པས་རྩོལ་དང་སྒྲུབ་མི་བྱེད། །མ་བྱུང་བས་ན་དངོས་པོ་སྒོམ་མི་བྱེད། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པའི་དོགས་པ་མེད། །ང་མི་སྣང་བས་དམིགས་པ་བསྒོམ་དང་བྲལ། །བདེ་ཆེན་བདལ་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །མི་རྟོག་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །རིག་པས་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་མ་བྱེད་ཅིག །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསྒོམས་ན་གང་བསྒོམ་ང་ཡི་ནད་ཡིན་གྱིས། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །གོང་བཤད་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་བཞིན། །ང་ཡང་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་ལུང་མི་སྟོན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ང་ལ་ལྟོས། །ང་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་བྱེད་བྱས་པས་ཀུན་བྱས་ཉིད་དུ་བྱས། །ཀུན་ནི་མ་ལུས་པ་ཡི་སྒྲར་བཤད་དེ། །བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །བྱང་བ་གཟུང་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཆུབ་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོས་སྙིང་པོར་ཆུབ། །སེམས་ནི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་སེམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ ལྔ་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྫོགས་ཆེན་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་བསྟན་པ། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །མ་སྐྱེས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་བྱུང་ནས། །ཡུལ་དེ་རང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་བྱས། །དེ་ལ་མི་རྟོག་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཡུལ་ལ་མི་འཛིན་སྤོང་དང་ལེན་མེད་པས། །མེད་པ་ཕྱལ་པ་གཅིག་པུ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །བསྲུང་བར་བྱ་བའི་སྡོམ་ཁྲིམས་ཀུན་དང་བྲལ། །བསྲུང་མེད་ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་གསུམ་གྱིས། །མུ་སྟེགས་སྡེ་བཞི་ཐུགས་རྗེས་བྱིན་བརླབས་ནས། །འདུལ་བ་ཕོག་པའི་འཁོར་ནི་སྡེ་བཞི་ལ། །བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཁྲིམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་བསྲུང་བའི་གྲངས། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཁྲིམས། །བསྲུང་བའི་དུས་ན་གྲངས་དང་དོན་མི་ཤེས། །དེས་ན་སྡོམ་པ་མི་ཐུབ་བསྲུང་ཐབས་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ཅི་སྤྱོད་རྟོག་པ་ཀུན་ལས་འདས། །སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་གྲངས་
Chinese
智慧无分别，不动摇。 非他之教言，乃普作我之教言。 超越因果，故不作勤作与成办。 因未生，故不修事物。 因未生，故无坏灭之怖畏。 我非显现，故离目标修习。 于大乐宽广之虚空中， 安住无分别平等之自性。 于法性无显现之自性中， 勿以觉性作无分别之禅定。 嗟！大菩萨，若修，修何乃我之病。 若一切之精华为菩提心， 菩提心乃离能取所取之故， 故无丝毫可修之事物。 如前所说修习而未得果， 我亦修习而得之教言未示。 嗟！大菩萨，观我！ 我乃普作菩提心， 以普作故，作一切所作。 一切乃诠释为无余之语， 作之精华，彼作一切。 清净非有可取， 证悟乃一切之精华，以精华而证悟。 心乃自生智慧，周遍思。 如是说。菩提心普作王中，观见无修之品第四十五竟。 其后，菩提心普作王宣说了大圆满不需守护的誓言。 嗟！大菩萨，谛听！ 宣说大圆满不需守护的誓言， 普作菩提心之自性， 以不生离戏之自性， 生起之幻化种种境显现， 说境即是其自性。 于此，不分别超越分别之境， 于境不执著，无舍与取， 无有、散乱、唯一、任运成就， 远离一切当守护之律仪。 无守护，由我所生之三导师， 以慈悲加持四外道部众， 调伏所应调之眷属为四部， 当守护之戒律如下： 根本与支分守护之数量， 二百五十、五百五十之戒律。 守护之时，不知数量与意义， 故不能持守律仪，无守护之方法。 大圆满任运而行，超越一切分别， 律仪如海，无边无际，数量
English
Wisdom is non-conceptual and unwavering. Not the teachings of others, but the teachings of the All-Creating One. Transcending cause and effect, it does not engage in effort or accomplishment. Because it is unborn, it does not meditate on things. Because it is uncreated, there is no fear of destruction. Because I am invisible, I am free from object-oriented meditation. In the midst of the vast expanse of great bliss, The nature of non-conceptual equality abides. In the nature of the absence of phenomena, Do not engage in non-conceptual samadhi with awareness. O Great Bodhisattva! If you meditate, what is meditation but my illness? If the essence of all is Bodhicitta, Bodhicitta is free from grasping and being grasped, Therefore, there is not even a particle to be meditated upon. Just as the fruit is not obtained by meditating as previously stated, I also do not show the teachings to be obtained by meditating. O Great Bodhisattva, look at me! I am the All-Creating Bodhicitta, By creating all, I have made all that is done. All is explained as the word "without remainder," The essence of action, it does everything. Purity is not something to be grasped, Enlightenment is the essence of all, enlightened by essence. Mind is self-arisen wisdom, thinking everywhere. Thus it is said. The Forty-fifth Chapter on the View of Non-Meditation from the All-Creating King of Bodhicitta is complete. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke of the Great Perfection's vows that do not need to be kept. O Great Bodhisattva, listen! Declaring the Great Perfection's vows that do not need to be kept, The nature of the All-Creating Bodhicitta, With the nature of being unborn and free from elaboration, The various manifestations of birth arise in the realm, Saying that the realm is its own nature. Here, non-discrimination transcends the realm of discrimination, Without clinging to the realm, without abandoning or taking, Without being, scattering, uniqueness, spontaneously accomplished, Free from all vows to be kept. Without protection, the three teachers arising from me, Blessing the four heretical groups with compassion, The retinue to be tamed is the four groups, The precepts to be kept are as follows: The number of roots and branches to be kept, Two hundred and fifty, five hundred and fifty precepts. At the time of keeping, the number and meaning are not known, Therefore, it is impossible to keep the vows, there is no way to protect them. The Great Perfection acts spontaneously, transcending all concepts, The vows are like an ocean, boundless and countless