Tibetan
མེད། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་སྐུ་གཞན་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གཞན་ན་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དེ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་དེས། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ནས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་བྱོན་པའི་སངས་ རྒྱས་རྣམས། །རང་འབྱུང་སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །སྔ་བར་འཆོས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོས། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །བཅོས་ཤིང་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །མ་རྟོགས་བཅོས་པས་གྲུབ་པར་བྱེད། །བསྐལ་པ་དུ་མའི་གྲངས་བགྲངས་ཀྱང་། །མི་རྩོལ་བདེ་བ་ཕྲད་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་སྐུ་གསུམ་སེམས་ལས་མ་བཅོས་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་མདོ་ལུང་ལས། །འཆོས་པར་བྱེད་པའི་དོན་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཡང་། །ཉིད་ཀྱི་སྟོན་པ་རང་བཞིན་སྟོན་པ་མིན། །དེ་བཞིན་འཆོས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །སྟོན་པས་བདེན་ཚུལ་ཇི་བསྟན་ཡང་། །ངེས་ལུང་མ་ཡིན་དྲང་ལུང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་སྟེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ནི། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །བསྟན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་ང་ཡིས་བསྟན། །དེ་འཛིན་འཁོར་ཚོགས་གསུམ་ཡང་ང་ཡིས་བསྟན། །སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་དང་། །དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའི་སྟོན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཕྱུང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོ
Chinese
无。因此，佛不在心外。圆满报身菩提心。菩提心即是圆满报身。从心所生的色相中，没有比圆满报身更高的身。化身是菩提心。从菩提心的化身中，没有其他的利益众生之行。过去、现在、未来一切诸佛，都无不是菩提心。过去诸佛，早已证悟未加修饰的自心。现在安住的诸佛，也以这未加修饰的自心，如实证悟，现在也在利益众生。未来出现的诸佛，对于这自生心性，没有预言说要事先修饰。现在禅定之心不需修饰，进入未加修饰的道路而出现。对于如何显现的诸法，如果没有证悟为菩提心，通过修饰和努力也不会成就。不证悟而修饰，则会成就。即使数过无数劫，不努力也不会遇到安乐。唉！三身不从心外修饰，因此，在宣说三身的经论中，出现修饰之义，那也不是导师三身，不是自性导师。同样，修饰的导师所开示的真理，也不是决定性的教言，而是引导性的教言。如是说。出自《普贤王心咒》中“无须修饰品”之第四十二品。此后，普贤王心咒承认自己是所有佛法的导师，说了这些话。唉！大菩萨，请听着！我是一切佛法的导师，从我的三种自性中，也显现了三种导师。我也阐述了三种教义。我也阐述了持有这些教义的三种眷属。什么是三种导师呢？即是开示法性的导师，开示法相的导师，以及开示意义的语言文字的导师。开示法性的导师，是从无生中加持而出，将一切显现的诸法，都开示为法的如是性。开示法相的导师是
English
None. Therefore, the Buddha is not outside the mind. The Sambhogakaya is the Bodhicitta. Bodhicitta is the Sambhogakaya. Among the forms arising from the mind, there is no other body higher than the Sambhogakaya. The Nirmanakaya is the Bodhicitta. From the emanation of Bodhicitta, there is no other action that benefits beings. All Buddhas of the past, present, and future are none other than Bodhicitta. The Buddhas of the past have long realized and seen their own unadulterated mind. The Buddhas who dwell in the present also realize the unadulterated mind as it is, and now they also benefit beings. The Buddhas who will appear in the future, for this self-arising mind essence, there is no prophecy that it should be adorned beforehand. Now, the mind of Samadhi does not need to be adorned, entering the unadorned path and appearing. For all the phenomena that appear, if one does not realize them as Bodhicitta, one will not achieve it through adornment and effort. Adorning without realization will achieve it. Even if one counts countless eons, one will not encounter happiness without effort. Alas! The three bodies are not adorned from outside the mind, therefore, in the scriptures that explain the three bodies, the meaning of adornment appears, but that is not the three bodies of the teacher, not the self-nature teacher. Similarly, the truth taught by the teacher of adornment is not a definitive teaching, but a guiding teaching. Thus it is said. From the forty-second chapter of the Kunjed Gyalpo, "The Chapter on Non-Adornment." Thereafter, the Kunjed Gyalpo, the Mind of Enlightenment, acknowledged himself as the teacher of all Dharmas and spoke these words. Alas! Great Bodhisattva, listen! I am the teacher of all Dharmas, and from my three natures, three teachers also appear. I also expound the three teachings. I also expound the three retinues who hold these teachings. What are the three teachers? They are the teacher who reveals the nature of Dharma, the teacher who reveals the essence of Dharma, and the teacher who reveals the words and terms of meaning. The teacher who reveals the nature of Dharma is blessed from the unborn, and all the phenomena that appear, he reveals as the suchness of Dharma. The teacher who reveals the essence of Dharma is
Tibetan
ན་པའི་སྟོན་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་དེ་ལས་མེད་པར་སྟོན། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ནི། ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་སྒྲ་བསྡུས་ནས། །མ་རིག་མི་ཤེས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །དོན་དེ་སྒྲ་དང་ཚིག་གིས་བསྡེབས་ནས་སྟོན། །དེས་ན་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བཤད། །དེ་འཛིན་འཁོར་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་འཁོར། །སྒོར་ཞུགས་ཡིད་ཆེས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས། །རིག་འཛིན་ས་དང་དང་པོ་བཅུ་པའི་འཁོར། །མ་ཐོབ་ཉེ་རེག་བསྒོམ་པའི་ས་ལ་གནས། །སེམས་བསྐྱེད་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་འཁོར་རྣམས་ནི། །རྒྱུ་དགེ་འབྲས་བུ་དུག་འཇོམས་ས་ལ་གནས། །དེ་ནི་སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །སྟོན་པ་གསུམ་དང་འཁོར་ཚོགས་དེ་ལྟར་ན། །བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་དབྱེ་རུ་མེད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་ལ་གང་སུ་སྒོམ་ཞིང་འཆོས་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་ཆོས་སྐུ་བསྟན་པ་རྟོགས་པ་མེད། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །མ་ནོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ལ་གང་སུ་འཆོས་ཤིང་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་རང་སེམས་བཅོས་མེད་དེ་མི་རིག །སྣང་སྲིད་ཆོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འབྱུང་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་སོ་སོར་མཐོང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དབྱིངས་ནས་ཚོལ་བྱེད་པ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་བཙལ་ཡང་མི་བརྙེས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་གཅིག །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལ་ནི། །གཅིག་ལའང་ལྔ་ལྔ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྤྱོད། །རྩ་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ནི་སྐུ་ལྔའི་ཚུལ། །ཚུལ་ནི་ཆོས་ ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ། །ལོངས་སྐུ་ང་ཡི་གཟུགས་ལ་སྤྱད་དུ་མེད། །རིག་འཛིན་ས་བཅུ་རྣམས་ལ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་པ་ཐུགས་རྗེས་དོན་འཚམ་སྟེ། །ཁམས་གསུམ་སེམ
Chinese
示现的导师是： 所有显现的诸法， 都从导师自己的身中显现， 并示现为法性，除此之外别无他法。 以法的音声和语言示现的导师， 将一切法的意义都归纳为音声， 为无明、无知的三界众生， 将意义与音声和语言结合起来示现。 因此，这被称为示现导师的自性。 执持它的眷属被示现为三种： 极度瑜伽、勤奋修持、超越的眷属， 进入门径、具有信心、安住于佛地。 持明地和最初十地的眷属， 未获得、接近、接触、安住于禅修之地。 发心、信奉、行持的眷属们， 安住于善因、果、灭毒之地。 这就是所说的三导师的眷属。 啊！导师的导师，普作王啊！ 如果三导师和眷属是这样， 那么三种教法应该如何示现呢？ 被问到后，（导师回答：）啊！大菩萨，谛听！ 法身的教法是示现真如， 真如之中没有分别。 所有显现的诸法， 因为是心的自性，所以是真如。 对于它，无论谁进行禅修和改造， 那个人都无法证悟法身的教法。 对于无显现的法性菩提， 没有错误地证悟为真如， 对于它，无论谁进行改造和禅修， 那个人都无法认识到自心的无为。 显现和存在，无法的菩提心， 心的真如生起，即是真如。 没有证悟真如，而是各自看到。 真如是从法界中寻找的， 过去、现在、未来三世诸佛寻找也无法找到。 啊！大菩萨，谛听！ 圆满受用报身教法是受用， 五种受用是法性受用之一。 对于色等五种受用， 每一种都有五五二十五种受用。 二十五种受用是五身的形态， 形态是法 性的意义的自性。 为了佛和一切众生的受用， 报身我没有在形象上受用。 我向持明十地者们示现。 这样说道。啊！大菩萨，谛听！ 化身教法是慈悲与意义相符， 三界众
English
The teacher who demonstrates is: All phenomena that appear, Emerge from the teacher's own body, And are shown to be the nature of Dharma, there is no other way. The teacher who demonstrates with the sound and words of Dharma, Summarizes the meaning of all Dharmas into sound, For sentient beings of the three realms who are ignorant and unknowing, Demonstrates by combining meaning with sound and words. Therefore, this is said to be demonstrating the nature of the teacher. The retinue that holds it is shown to be of three types: The retinue of utmost yoga, diligent practice, and transcendence, Enters the gate, has faith, and abides on the Buddha-ground. The retinue of the Vidyadhara ground and the first ten grounds, Has not attained, is close to, touches, and abides in the place of meditation. The retinues of generating bodhicitta, devotion, and practice, Abide in the place of virtuous cause, fruit, and destroying poison. This is what is said to be the retinue of the three teachers. Ah! Teacher of teachers, All-Creating King! If the three teachers and retinue are like this, Then how should the three teachings be demonstrated? After being asked, (the teacher replied:) Ah! Great Bodhisattva, listen! The teaching of the Dharmakaya is demonstrating Suchness, In Suchness, there is no distinction. All phenomena that appear, Because they are the nature of mind, are Suchness. For it, whoever meditates and modifies, That person cannot realize the teaching of the Dharmakaya. For the nature of Dharma, Bodhi, which is without appearance, Has not mistakenly realized Suchness, For it, whoever modifies and meditates, That person cannot recognize the unconditioned nature of his own mind. Appearance and existence, Bodhicitta without Dharma, The Suchness of mind arises, that is Suchness. Not realizing Suchness, but seeing separately. Suchness is sought from the Dharmadhatu, The Buddhas of the three times seek but cannot find it. Ah! Great Bodhisattva, listen! The teaching of the Sambhogakaya is enjoyment, The five enjoyments are one of the Dharmata enjoyments. For the five enjoyments such as form, Each one has five fives, twenty-five enjoyments. The twenty-five enjoyments are the form of the five bodies, The form is the Dharma Nature of the meaning of self. For the enjoyment of Buddhas and all sentient beings, The Sambhogakaya I do not enjoy in form. I show it to those on the ten Vidyadhara grounds. Thus he spoke. Ah! Great Bodhisattva, listen! The Nirmanakaya teaching is compassion that accords with meaning, The three realms of sentience