Chinese
欲持金刚者，入于清净三门后，安住于所取能取清净之境。阿底瑜伽之大乐，是超越所取能取之菩提心。为超越所取能取者，为克里亚所障蔽。大圆满执著所取与能取，说是堕入克里亚中。邬波瑜伽之见行，行克里亚而修瑜伽，以见行不连贯故，未证无二之义。阿底瑜伽之大乐，是无二之菩提心。为无二者，为邬波所障蔽。大圆满分别二者，说是堕入邬波瑜伽中。欲布置稠密瑜伽者，入于有相无相之门后，以四手印为首要，不能入于无取舍。阿底瑜伽之大乐，是无取舍之菩提心。为无取舍者，为瑜伽所障蔽。大圆满取舍者，说是堕入瑜伽中。欲成大金刚持者，入于方便智慧之门后，于自续清净之坛城中，修四种次第。阿底瑜伽之大乐，是超越勤作修持之菩提心。为超越勤作修持者，为玛哈所障蔽。大圆满勤作修持者，说是解脱于玛哈瑜伽。欲得阿努无别地者，入于法界智慧之门后，于如是显现之诸法上，视因是清净之法界，视果是智慧坛城。阿底瑜伽之大乐，是超越因果之菩提心。为超越因果者，为阿努所障蔽。大圆满若观因果二者，说是堕入阿努瑜伽中。已示见行二者之过失与障蔽。嗟！大菩萨，大圆满之见行，与因果修持不同，见行菩提心，是如虚空之自性，于虚空则超越分别，何者若作分别，彼则如虚空般成就菩提。二者生起分别，是过失与障蔽。于见行虚空之自性上，何者若作所取与能取，彼则不成就虚空之菩提。二者生起所取能取，是过失与障蔽。见行二相生起后，如虚空二者 无有般，于菩提
English
Wishing to hold the vajra, having entered the three doors of purity, one abides in the realm of pure grasping and apprehended. The great bliss of Ati Yoga is the bodhicitta that transcends grasping and apprehended. For those who transcend grasping and apprehended, it is obscured by Kriya. Great Perfection that grasps and apprehends, is said to fall into Kriya. The view and conduct of Upa Yoga, practices Kriya and cultivates Yoga, because the view and conduct are not connected, the meaning of non-duality is not realized. The great bliss of Ati Yoga is the non-dual bodhicitta. For the non-dual, it is obscured by Upa. Great Perfection that distinguishes the two, is said to fall into Upa Yoga. Wishing to arrange dense Yoga, having entered the door of signs and no signs, one makes the four mudras the main thing, and cannot enter into non-acceptance and rejection. The great bliss of Ati Yoga is the bodhicitta of non-acceptance and rejection. For the non-acceptance and rejection, it is obscured by Yoga. Great Perfection that accepts and rejects, is said to fall into Yoga. Wishing to become the great Vajradhara, having entered the door of skillful means and wisdom, in the pure mandala of one's own lineage, one practices the four stages of approach and accomplishment. The great bliss of Ati Yoga is the bodhicitta that transcends effort and practice. For those who transcend effort and practice, it is obscured by Maha. Great Perfection that makes effort and practice, is said to be liberated in Maha Yoga. Wishing to attain the ground of Anu indivisibility, having entered the door of the dharmadhatu and wisdom, on all the phenomena that appear as such, one sees the cause as the pure dharmadhatu, and sees the result as the wisdom mandala. The great bliss of Ati Yoga is the bodhicitta that transcends cause and effect. For those who transcend cause and effect, it is obscured by Anu. Great Perfection that views the two of cause and effect, is said to fall into Anu Yoga. The faults and obscurations of the two, view and conduct, have been shown. O great Bodhisattva, the view and conduct of Great Perfection, is not the same as the practice of cause and effect, the view and conduct bodhicitta, is the nature like space, in space there is transcendence of conceptualization, whoever conceptualizes, attains enlightenment like space. The two, conceptualization, arising is fault and obscuration. On the nature of view and conduct space, whoever grasps and apprehends, that enlightenment space is not attained. The two, grasping and apprehended, arising is fault and obscuration. After the two aspects of view and conduct arise, like the two spaces without, in enlightenment.
Tibetan
ནི་གཉིས་སུ་མེད། །གང་ཞིག་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་དེ་མི་འགྲུབ། །ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་བྱུང་གོལ་སྒྲིབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བླང་དོར་མེད། །གང་ཞིག་བླང་དོར་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་དེ་མི་འགྲུབ། །བླང་ཞིང་དོར་བ་གོལ་སྒྲིབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །གང་ཞིག་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་དེ་མི་འགྲུབ། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་གོལ་སྒྲིབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །གང་ཞིག་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟ་བས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་དེ་མི་འགྲུབ། །རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བ་གོལ་སྒྲིབ་པོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རང་བཞིན་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དཔེ་ཡང་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཚད་ཀྱང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི། །དོན་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་རྟོགས་ཤིག །ཐེག་པ་རེ་ལ་ལྟ་བ་རེ། །ལྟ་བའི་ཡུལ་ནི་གཞན་མེད་དེ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལ། །གཞན་དུ་ལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །ལྟ་བ་ཞེས་ལྟ་ནོར་བར་བཤད། །ཐེག་པ་རེ་ལ་དམ་ཚིག་རེ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མ་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་དུ་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་ལ་ཡང་བསྲུང་དུ་མེད། །ཐེག་པ་རེ་ལ་ཕྲིན་ལས་རེ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྟོང་གྲོགས་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ལས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་འགྱུར་མེད། །ཐེག་པ་རེ་ལ་གནས་ས་རེ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་བྱེད། །རྫོགས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ས་ལ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ བཞུགས་པ་དང་། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་དང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་གནས་པའི་ཕྱིར། །ས་ལ་སྦྱངས་ཤིང་བགྲོད་དུ་མེད། །ཐེག་པ་རེ་ལ་ཆོས་ཉིད་རེ། །རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་པས། །ཐེག་པའི་ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྫོགས་ཆེན་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡུལ་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དེ། །མི་རྟོག་མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་ར
Chinese
无有二。若有作二者，则菩提虚空不能成。见行二生乃错谬。菩提虚空之自性，于虚空无有取舍。若有作取舍者，则菩提虚空不能成。取且舍弃乃错谬。菩提虚空之自性，于虚空无有勤作。若有作勤作者，则菩提虚空不能成。勤作且成办乃错谬。菩提虚空之自性，于虚空无有因果。若有观待因果二者，则菩提虚空不能成。观待因果乃错谬。嗟！大菩萨，诸法皆虚空之自性，于虚空无有自性。于虚空无有譬喻，于虚空亦无有量。所有一切诸法，当如是知其义。嗟！大菩萨，当悟此。每一乘皆有一见，见之境非他物，于此法性菩提心，无有他处可观境，故说见乃见之错谬。每一乘皆有一誓句，乃菩提道之运送者。以菩提无有能取所取故，亦无有他物可守护故，誓句亦无有可守护。每一乘皆有一事业，乃菩提道之助伴。以菩提任运成就故，无有可寻觅之事业，事业不能任运成就。每一乘皆有一处所，乃菩提道之基。于大圆满菩提心地上，三世一切诸佛与三身导师安住，三界一切有情与显有情器世间安住故，于地无有可修习可行。每一乘皆有一法性，大圆满法性菩提心，以心之外无有法故，一切乘之法皆菩提心。大圆满自生智慧者，不于境上作分别，乃不分别不动摇之智慧。如是说。于菩提心普作王中，开示见行之错谬品第三十八竟。此后，菩提心普作王彼者自之
English
There is no duality. If one makes it dual, then the sky of enlightenment will not be achieved. The arising of view and conduct is a mistake. The nature of the sky of enlightenment, in the sky there is no acceptance or rejection. If one accepts or rejects, then the sky of enlightenment will not be achieved. Accepting and rejecting is a mistake. The nature of the sky of enlightenment, in the sky there is no effort or accomplishment. If one makes effort or accomplishment, then the sky of enlightenment will not be achieved. Effort and accomplishment is a mistake. The nature of the sky of enlightenment, in the sky there is no cause and effect. If one views cause and effect as two, then the sky of enlightenment will not be achieved. Viewing cause and effect is a mistake. O Great Bodhisattva! All phenomena are the nature of the sky, in the sky there is no nature. In the sky there is no example, in the sky there is no measure. All phenomena without exception, the meaning should be understood in this way. O Great Bodhisattva! Realize this. Each vehicle has a view. The object of view is not other, in this Dharma-nature Bodhicitta, there is no other object to view, therefore it is said that view is a mistake of viewing. Each vehicle has a Samaya, which is the carrier of the path of enlightenment. Because enlightenment has no grasping or being grasped, and because there is nothing else to protect, there is nothing to protect in the Samaya. Each vehicle has an activity, which is an empty companion on the path of enlightenment. Because enlightenment is spontaneously accomplished, there is no activity to seek. Activity does not become spontaneously accomplished. Each vehicle has a place, which is the basis of the path of enlightenment. On the ground of the Great Perfection Bodhicitta, all Buddhas of the three times and the three Kayas of the teacher reside, all sentient beings of the three realms and the phenomenal world reside, therefore there is no cultivation or progress on the ground. Each vehicle has a Dharma-nature, the Great Perfection Dharma-nature Bodhicitta. Since there is no Dharma other than the mind, all the Dharmas of the vehicles are Bodhicitta. The Great Perfection self-arisen wisdom does not conceptualize objects, it is non-conceptual and unmoving wisdom. Thus it is said. The thirty-eighth chapter, showing the mistakes of view and conduct, from the All-Creating King of Bodhicitta, is complete. Then, the All-Creating King of Bodhicitta himself