Tibetan
གོངས་པ་འདུས་པ་ནི། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཉིད་འདུས་ལ། །མི་གཡོ་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱིན་པར་ནུས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་དགོངས་འདུས་པ། །མངོན་སུམ་རང་བཞིན་སྣང་བ་དང་། །འདོད་པ་ཚོགས་པས་འབྱིན་པར་འདུས། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་འདུས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པ་རུ། །ཀུན་བྱེད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བར་འདུས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དགོངས་འདུས་པ་ནི། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་དགོངས་པ་འདུས། །རབས་བདུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། །སྟོང་རྩ་གཉིས་དང་རྡུལ་སྙེད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པའི། །བྱུང་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཚུལ། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ཉིད་དུ་འདུས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། །ང་རུ་མ་འདུས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ན། །ང་རུ་མ་འདུས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་དེར་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྔངས་ཏེ་བརྒྱལ་ལོ། །དེར་བརྒྱལ་བ་སངས་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ་འདུས་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉོན་ཅིག །བྱས་པའི་ཆོས་དང་ཀུན་འདུས་ན། །མ་བྱས་པ་ཡང་ཀུན་འདུས་སམ། །མ་བྱུང་བ་ཡང་ཀུན་འདུས་སམ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། །མུ་སྟེགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལྟ་བ། །རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཡང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ནོར་དགོངས་ཡིན་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཅི་ལ་གདགས། །མུ་སྟེགས་སངས་རྒྱས་ཅི་ལ་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ ༼འདི་ནས་མ་འབྲིག་མི་མདུག༽ འདུས་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་འགྱུར་ན། །ཀུན་ཀྱང་འདུས་པར་ཡིད་ཆེས་ན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་མི་འདྲ། །རྟོགས་མི་འདྲ་བས་ཡིད་མི་ཆེས། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ཤིག །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ན། །རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཡིས། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ཏེ། །མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡིས། །རྟག་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་བསལ་ལ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་པས། །མེད་པ་ཆད་པའི་མཐའ་ཡང་བསལ། །མུ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྟེགས་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་གནས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མཐོང་བ། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལུང་གི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།།
Chinese
意之汇集是， 无分别平等性汇集， 能生出不动之神变。 报身之意汇集是， 显现自性之显现， 由欲望之集合而生出。 普贤意之汇集是， 所有显现的一切， 于无好坏取舍中， 将普作显现而出。 金刚萨埵意之汇集是， 不生不灭意之汇集。 七世释迦牟尼与， 千二百及微尘数， 以身语意作利他事之， 显现亦由身语意而生。 于身语意之法性中， 以身语意作利他事之方式， 彼亦汇集于普作本身。 于法界之宫殿中， 无未汇集于我者。 于虚空界之坛城中， 无未汇集于我者。 如是说故，彼处心勇士金刚惊恐而昏厥。 彼昏厥苏醒后请问： “噫！汇集之国王，谛听！ 若所作之法与一切汇集， 未作之法亦与一切汇集耶？ 未生之法亦与一切汇集耶？ 法界与虚空界， 外道颠倒之见， 亦见为常断二者。 若您之意无错谬， 佛与有情有何差别？ 外道与佛有何不同？” 如是说。 其后，菩提心普作王一切 （此处不可删减）汇集之国王彼作是言：“噫！大心勇士谛听！ 若能了悟我之自性， 亦能确信一切皆汇集， 大心勇士您则， 不了悟我之自性。 因不了悟故不确信。 了悟普作菩提心！ 若能了悟普作菩提心， 则自生菩提心彼， 能断常断二边， 以无生离能所执， 断除常有之事物边。 以自生不变之智慧， 亦断除无有断灭之边。 “穆”名为法界， “铁”名为证悟之处。 见佛与有情二者， 未见普作菩提心。” 如是说。 菩提心普作王所说之意汇集之教言品第三十四。
English
The gathering of intent is, The non-conceptual sameness is gathered, Able to produce unwavering miracles. The gathering of the enjoyment body's intent is, The manifest nature's appearance, Is produced by the gathering of desires. The gathering of Kuntuzangpo's intent is, All that appears, In the absence of good or bad, acceptance or rejection, The All-Creating is brought forth manifestly. The gathering of Vajrasattva's intent is, The intent of non-arising and non-ceasing is gathered. The seven generations of Shakyamuni and, The one thousand two hundred and dust-like ones, and, Those who accomplish the benefit of beings through body, speech, and mind, Even when they arise, they arise from body, speech, and mind. In the dharmata of body, speech, and mind, The way in which they accomplish the benefit of beings through body, speech, and mind, That too is gathered into the All-Creating itself. In the palace of the dharmadhatu, There is not a single one that is not gathered into me. In the mandala of the sphere of space, There is not a single one that is not gathered into me. Having said this, the hero Vajra fainted there in terror. Having awakened from that faint, he asked: "O King of Gathering, listen! If the created dharmas are gathered into all, Are the uncreated also gathered into all? Are the unborn also gathered into all? The dharmadhatu and the sphere of space, The perverse views of the tirthikas, And seeing as the two extremes of permanence and annihilation, If your intent is without error, What is the distinction between Buddhas and sentient beings? What is the difference between tirthikas and Buddhas?" Thus he spoke. Then, the Bodhicitta All-Creating King, all (Do not delete from here) That King of Gathering spoke: "O Great Hero, listen! If you understand my nature, And have faith that all is gathered, Then you, Great Hero, Do not understand my nature. Because you do not understand, you do not have faith. Understand the All-Creating Bodhicitta! If you understand the All-Creating Bodhicitta, Then that self-arisen Bodhicitta, Will dispel the extremes of permanence and annihilation, Through the unborn, free from grasping and fixation, It will dispel the extreme of permanent things. Through the unchanging self-arisen wisdom, It will also dispel the extreme of non-existence and annihilation. 'Mu' means the dharmadhatu, 'Teg' means the place of realization. Seeing the two, Buddhas and sentient beings, You have not seen the All-Creating Bodhicitta." Thus he spoke. The thirty-fourth chapter, the teaching on the gathering of intent, from the Bodhicitta All-Creating King.
Tibetan
།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་འདི་བསྟན་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ང་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ནི་དཀའ་བ་སྟེ། །སྒོ་དང་ལྟ་བ་དང་ནི་དམ་ཚིག་དང་། །ཕྲིན་ལས་དང་ནི་བགྲོད་ལམ་གནས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི། །སྐུ་གསུམ་ཐེག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡི། །ཐེག་པ་གཞན་དང་ལྟ་སྤྱོད་མི་མཐུན་ཏེ། །སྒོ་ནི་བཙལ་དུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །གནས་ས་སྦྱང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་བསྐྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་བཅོས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་འདི་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཅན་ལ་བསྟན་ འགྱུར་ན། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་མི་རིགས་ཟེར། །རྒྱུ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལས་བསྒྲུབས་ནས། །འབྲས་བུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་འདོད། །རྒྱུ་ནི་ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་བྱས་པ་ཡིས། །གང་བསྒོམས་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་འདོད་པ་ནི། །བསྒོམ་པ་དེ་ཡིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཡིན་པས། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་བྱེད་པ་ནི། །བརྫུན་གྱིས་བདེན་པ་བསླུས་པ་སྡིག་རེ་ཆེ། །ལྟ་བསྒོམ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡེངས་པ་ཕྲལ་ནས་ནི། །དབེན་པའི་ཡུལ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་ནི། །རྟོག་མེད་མཉམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་རྟོགས་ཤིག །ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བྱས་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་
Chinese
此后，菩提心普作王宣说了自己的教法，这并非他者的行境，而是超越因果勤作的大圆满之教。 嘿！大菩萨！我的行境是艰难的。 这八种，即门、见、誓言， 事业、道、处所、 智慧与法性。 这三身五乘的教法， 与其他的乘见行不一致。 入门是从无所寻之门进入， 见地是开示无所修， 誓言是开示无所守护， 事业是开示无所寻， 道路是开示无所行， 处所是开示无所修治， 智慧是无分别无动摇， 法性是如是无所改造。 嘿！大菩萨！此义若向 具有因果乘者宣说， 则如世间因果之法， 说因生果不合理。 因是由三界有情所成办， 果是欲求三世佛陀生起。 因是由见修行持而作， 凡所修持欲得其果者， 以彼修持不得其果。 一切皆是如是之法， 若于如是而作改造， 乃是以虚假欺骗真实，罪过极大。 以见修誓言等勤作， 从根门分离散乱于外境， 以方便引导至寂静之处， 以无分别平等之方便而开示。 如是宣说。 菩提心普作王所出大圆满授记品第三十五。 此后，菩提心普作王宣说了诸法自性融入自身的身语意自性中。 嘿！大菩萨！证悟我的自性吧！ 我是菩提心的自性， 菩提心即是普作王。 普作王的自性是身语意， 无有非身语意所作。 三世佛陀是由身语意所作， 三界有情的身语意， 也是普作我的身语意
English
Then, the All-Creating King of Bodhicitta taught his own doctrine, which is not the realm of others, but the Great Perfection teaching that transcends cause, effect, effort, and accomplishment. Hey! Great Bodhisattva! My realm is difficult. These eight, namely, the gate, view, samaya, activity, path, place, wisdom, and dharmata, are not in harmony with the views and practices of other vehicles of the three kayas and five vehicles. The gate is entered through the gate of non-seeking. The view is taught as non-meditation. The samaya is taught as non-guarding. The activity is taught as non-seeking. The path is taught as non-going. The place is taught as non-cultivating. Wisdom is non-conceptual and unwavering. Dharmata is as it is, without alteration. Hey! Great Bodhisattva! If this meaning is taught to those who have the vehicle of cause and effect, then, like the worldly dharma of cause and effect, it is said that it is unreasonable for the effect to arise from the cause. The cause is accomplished by sentient beings of the three realms, and the fruit is desired to arise as the Buddhas of the three times. The cause is made by practicing view and meditation. Whoever meditates and desires to obtain that fruit, that meditation does not obtain the fruit. Since everything is the dharma of suchness, to alter suchness is to deceive the truth with falsehood, which is a great sin. Through the effort of view, meditation, samaya, etc., separating the senses from being distracted by objects, leading them to a solitary place by skillful means, it is taught by the skillful means of non-conceptual equality. Thus it was said. The thirty-fifth chapter, the prophecy of the Great Perfection from the All-Creating King of Bodhicitta. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke of the nature of all dharmas being integrated into the nature of his own body, speech, and mind. Hey! Great Bodhisattva! Realize my nature! I am the nature of Bodhicitta, and Bodhicitta is the All-Creating King. The nature of the All-Creating King is body, speech, and mind. There is nothing that is not made by body, speech, and mind. The Buddhas of the three times are made by body, speech, and mind. The body, speech, and mind of sentient beings of the three realms are also the body, speech, and mind of the All-Creating Me.