Tibetan
དག་གང་ལ་དགོངས་ནས་ལྡེམ་པ་བསྟན། །མི་འཕྲོ་ཞི་གནས་ཚོལ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། །རང་རེ་གང་འཐད་ཡུལ་ལ་ལྡེམ་དུ་གཞུག །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དྲང་ལུང་སྟོན་པ་དེས། །ལ་ལས་ས་དང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟན། །ལ་ལས་དངོས་མིན་ཆུ་ཟླའི་འབྲས་བུ་བསྟན། །ལ་ལས་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་བསྒྲུབ་འབྲས་བུ་བསྟན། །སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་ལྡེམ་དགོངས་ལུང་བསྟན་ཏེ། །ངེས་པར་མ་བསྟན་དྲང་བའི་ལུང་བསྟན་ཏེ། །མི་འཕྲོ་ཞི་གནས་ཚོལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་ཆེན་དྲང་བའི་ལུང་དུ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །དོན་དམ་ངེས་པའི་ལུང་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་རིག་གམ་བསྟན་དུ་མེད། །མི་གནས་ དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན། །མི་རྟོག་རྟོག་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཏིང་འཛིན་མི་བསྒོམ་བསམ་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །འདོད་པའི་སེམས་མེད་བླང་བའི་འབྲས་བུ་མེད། །མི་རྟོག་ཇི་བཞིན་པ་རུ་གནས་པ་དེས། །ལམ་ལ་མ་བགྲོད་སངས་རྒྱས་ས་རུ་ཕྱིན། །རིག་པ་མ་སྦྱངས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྙེད། །ཕྲིན་ལས་མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དམ་ཚིག་མི་སྡོམ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གསལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པར་མཐོང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ་ཡི་སྙིང་པོ་ལ། །སྒྲོས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་ག་ལ་ཡོད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་རྒྱལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་སྒྲོས་སྐུར་བྲལ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་ལ། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཡང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དྲང་བའི་ལུང་བསྟན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ངེས་པའི་ལུང་དང་དྲང་བའི་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད་ལ་འདུས་པའི་མདོ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྒྲ་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དགོངས་པའི་དོན་ནི་ང་ལ་འདུས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལ་ནི། །སྐུ་འདུས་གསུང་འདུས་དགོངས་པ་འདུས། །ང་ཡི་སྒྲ་ཉོན་དགོངས་འདུས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང
Chinese
考虑到什么而显示了隐晦之语？为了寻找不散乱的寂止。我们各自适合什么，就让其隐晦地安住于处所。三身导师、正直预言的导师，有的显示了地和道的果，有的显示了非真实的如水中月亮的果，有的显示了自己成就自己的果。三身的显示是隐晦之意的预言，没有明确显示的是正直的预言，是不散乱、寻找寂止的禅定。因果大乘是正直的预言。如是说。 唉！智慧之王，心勇士金刚谛听。所谓胜义谛的确定之预言，是智慧之王无法认知或显示的。不住 不是作为所缘境。对于非思、超越思的自性，不修禅定，远离思虑之境。没有希求之心，没有可取的果。不思，如其本然安住，不需行道，便到达佛地。不需修习智慧，便获得自生智慧。不需寻求事业，自性任运成就。不需守护誓言，自性清净。境与根，于如是性中显现。不视佛与有情为二，于如是性中，视一切为一。于如是性中，无一与多。于未生之精要中，哪里会有以名言安立的词句？ 唉！大心勇士，智慧之王。佛、有情、显有情器世间一切，造作一切的我之自性，离言诠。我之自性，于如是性一者，三身导师分别显示，也是于如是性正直的预言。如是说。 从普作王菩提心中，宣说决定之预言与正直之预言品第三十三。 之后，普作王菩提心宣说了此经，此经汇集了一切佛的密意。 唉！觉悟之王，谛听语。 普作王我， 三世一切佛的， 密意之义汇集于我。 我之自性于此， 身汇集、语汇集、意汇集。 谛听我之语，以密意汇集。 如是说。 唉！导师普作王， 法身与
English
Considering what was the implicit teaching shown? It was for the sake of seeking non-distraction and peace. Each of us should implicitly remain in whatever place is suitable. The teacher of the three bodies, the teacher who gives straightforward prophecies, some showed the fruit of the ground and the path, some showed the fruit of the non-real, like the moon in water, some showed the fruit of accomplishing oneself by oneself. The teaching of the three bodies is an implicit prophecy, and what is not explicitly taught is a straightforward prophecy, which is the samadhi of seeking non-distraction and peace. The Great Vehicle of cause and effect is taught as a straightforward prophecy. Thus it was said. O King of Awareness, Vajra Hero, listen! What is taught as the definitive prophecy of ultimate truth is that the King of Awareness cannot know or show it. Not abiding, It is not an object to be focused on. In the nature that is beyond non-thought and thought, one does not meditate on samadhi, it is separate from the realm of thought. There is no mind of desire, there is no fruit to be taken. Non-thought, abiding as it is, without traversing the path, one goes to the ground of Buddhahood. Without cultivating awareness, one finds self-arising wisdom. Without seeking activity, the nature is spontaneously accomplished. Without guarding vows, the nature is completely pure. Objects and faculties are clear in suchness. Not seeing Buddhas and sentient beings as two, in suchness, one sees all as one. In suchness, there is neither one nor many. In the essence of the unborn and unarisen, where would there be terms affixed by words? O Great Hero, King of Awareness! All Buddhas, sentient beings, existence, the universe and its contents, the nature of me, the All-Creating One, is free from verbal constructs. My nature, in the one suchness, even the teachers of the three bodies teaching separately, is also a straightforward prophecy in suchness. Thus it was said. The thirty-third chapter, which speaks of the definitive and straightforward prophecies from the Mind of Enlightenment, the All-Creating King. Then, the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, spoke this sutra, which gathers the intention of all the Buddhas. O King of Realization, listen to the sound! I, the All-Creating King, the meaning of the intention of all the Buddhas of the three times is gathered in me. In this nature of mine, the body is gathered, the speech is gathered, the mind is gathered. Listen to my sound, with the gathering of intention. Thus it was said. O Teacher, All-Creating King! The Dharmakaya and
Tibetan
་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྣམ་གཟིགས་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་ཏེ། །རབས་བདུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། །སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ ༼འདི་ནས་མ་འབྲིག་མི་མདུག༽ སངས་རྒྱས་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི། །དགོངས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུས་ལགས་སམ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཡིན་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པ། ཀྱེ་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ད་ཉོན་ཅིག །ཧོ་ཧོ་ཡིན་པའི་སྒྲ་བརྗོད་དེ། །དཔེ་དང་དོན་དང་རྟོག་གསུམ་གྱིས། །དགོངས་པ་འདུས་པའི་དོན་བསྟན་པ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ང་ཡི་དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ང་ཡི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀྱེ་ང་ནི་མ་བསྒྲིབས་རྟོག་པ་མེད། །རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ང་ནི་མི་རྟོག་བླང་དོར་མེད། །བླང་དོར་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་བླང་དོར་མེད་པ་བཞིན། །ཀུན་དུ་བཟང་ལ་བླང་དོར་མེད། །བླང་དོར་མེད་པ་ང་ལས་འདུས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀྱེ་ང་ནི་མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་དགོངས་པ་ང་ལ་འདུས། །རྣམ་གཟིགས་རབས་བདུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །སྟོང་རྩ་གཉིས་དང་རྡུལ་སྙེད་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དགོངས་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྐྱེ་མེད་མི་རྟོག་བླང་དོར་མེད། །དཔེ་ཡིས་ང་ལ་འདུས་པར་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀྱེ་གོང་བཤད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དགོངས་པ་དོན་གྱིས་འདུས་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་སྐྱེ་མེད་པས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་འདུས་པར་བསྟན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །ཆོས་ཉིད་འགག་པ་མེད་པ་བཞིན། །གོང་བཤད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་འགག་པ་མེད། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་འདུས་པར་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྟགས་ཀྱིས་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི། །རྟགས་ནི་ཀུན་རྟགས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཀུན་དུ་ ༼འདི་ནས་མ་འབྲིག་མི་མདུག༽ བཟང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པའི། །སྙིང་པོ་རྟགས་ནི་སེམས་སུ་འདུས། །དེས་ན་དཔེ་དོན་གསུམ་དུ་འདུས། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ལ་ནི། །སྤྱི་འདུས་སྒོ་འདུས་དགོངས་པ་འདུས། །སྤྱི་འདུས་དཔེ་དོན་རྟོགས་འདུས་ལ། །སྒོ་འདུས་རྣམ་པ་ལྔ་འདུས་ཏེ། །ཆོས་སྐུ་ད
Chinese
圆满受用。 普贤金刚萨埵和， 遍照顶髻等等， 七世释迦牟尼和， 千二百尊的 （此处不可遗漏） 佛陀和， 自然成就和微尘数的， 意旨都汇集于您了吗？ 如是问道。 之后普贤王如来说出“是”的声音： 奇哉！觉悟之王，现在谛听！ 吼吼！说出“是”的声音， 以譬喻、意义和征相三者， 开示意旨汇集之义： 我的自性犹如虚空， 我的意义是法性， 我的本体是菩提心。 奇哉！我无有遮蔽，没有分别念， 无分别念的虚空是法身。 我没有分别念，没有取舍， 没有取舍，犹如虚空， 犹如虚空没有取舍一般， 普贤没有取舍， 没有取舍从我这里汇集。 奇哉！大菩萨，谛听！ 奇哉！我无生犹如虚空， 犹如无生的虚空一般， 金刚心没有生， 无生之意旨汇集于我。 遍照、七世释迦牟尼， 千二百尊和微尘数， 以及自然成就的一切佛陀， 意旨是虚空的自性， 无生、无分别念、无取舍， 以譬喻开示汇集于我。 奇哉！大菩萨，谛听！ 奇哉！以上所说一切佛陀的， 意旨以意义汇集是， 普贤王如来的自性是， 如同开示没有生一般， 因为一切佛陀都没有生， 开示无生法性汇集。 在普贤王如来的自性中， 如同法性没有止息一般， 以上所说一切佛陀的， 法性是没有止息的。 因此开示法性汇集。 奇哉！大菩萨，谛听！ 以征相开示汇集是， 征相是总征相菩提心。 普贤王如来以心， 法身和普贤 （此处不可遗漏） 普贤， 金刚萨埵等等的， 三世一切佛陀的， 精华征相汇集于心。 因此在譬喻、意义、征相三者中汇集。 奇哉！普贤王如来于我， 总集、门集、意旨集。 总集譬喻、意义、证集， 门集五种相汇集， 法身
English
Perfect Enjoyment. Samantabhadra Vajrasattva and, Vairochana Ushnishas etc., Seven generations of Shakyamuni and, The thousand two hundred (Do not omit from here) Buddhas and, Spontaneously accomplished and atom-like, Are the intentions gathered in you? Thus he asked. Then the All-Creating King spoke the sound of "is": O King of Realization, listen now! Ho ho! Speaking the sound of "is", With the three of example, meaning, and sign, Explaining the meaning of the gathered intention: My nature is like the sky, My meaning is the nature of reality, My essence is bodhichitta. O, I am unobscured, without conceptualization, The non-conceptual sky is the dharmakaya. I am non-conceptual, without acceptance or rejection, Without acceptance or rejection, like the sky, Just as the sky has no acceptance or rejection, Samantabhadra has no acceptance or rejection, Without acceptance or rejection, gathered from me. O great bodhisattva, listen! O, I am unborn, like the sky, Like the unborn sky, Vajrasattva has no birth, The intention of no birth is gathered in me. Vairochana, seven generations of Shakyamuni, The thousand two hundred and atom-like, And all the spontaneously accomplished Buddhas, The intention is the nature of the sky, Unborn, non-conceptual, without acceptance or rejection, Shown by example to be gathered in me. O great bodhisattva, listen! O, the intention of all the Buddhas mentioned above, Gathered by meaning is, The nature of the All-Creating King is, Like showing that there is no birth, Because all Buddhas have no birth, Showing that the unborn nature of reality is gathered. In the nature of the All-Creating King, Just as the nature of reality has no cessation, Of all the Buddhas mentioned above, The nature of reality has no cessation. Therefore, it is shown that the nature of reality is gathered. O great bodhisattva, listen! Showing gathering by sign is, The sign is the general sign, bodhichitta. The All-Creating King with mind, Dharmakaya and Samantabhadra (Do not omit from here) Samantabhadra, Vajrasattva etc., Of all the Buddhas of the three times, The essence sign is gathered in the mind. Therefore, it is gathered in the three of example, meaning, and sign. O All-Creating King, in me, General gathering, door gathering, intention gathering. General gathering example, meaning, realization gathering, Door gathering five aspects gathered, Dharmakaya