Chinese
如境一般。 以坛城忿怒装束。 执持忿怒主尊之身。 纵然显现文字。 亦非得见寂静本身。 若为烦恼所控制。 则如砍断棕榈树头。 如种子被火焰焚烧。 显示不为其所控制。 纵然运用百千之数。 无论如何运用亦生花朵。 以无相之力的缘故。 不会从此地生出。 安住于此不可言说之处。 此瑜伽士实为幸运。 不分别自他之利。 于幻化任运之境中享乐。 以无余故而圆满。 不变化，正直安住。 如虚空一般，
English
Like a realm. With the attire of a wrathful mandala. Holding the body of the great wrathful lord. Even if letters manifestly appear, It is not seeing that very peace. If controlled by the power of afflictions, It is like cutting off the head of a palm tree, And like a seed burned by fire, Showing not to be under its control. Even if using hundreds and thousands of forms, However used, flowers will grow. By the power of having no characteristics, It will not arise from that place. To abide in this inexpressible place, That yogi is truly fortunate. Not distinguishing self and other's benefit, Enjoying the realm of spontaneous illusion. Being complete because of being without remainder. Unchanging, abiding upright. Like the sky,
Tibetan
ཐབས་ཀྱིས་ གར་ཐབས་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཕུལ་བ་ཡིན། །མི་བཟུང་གཏོང་བས་གཏོང་མ་ཡིན། །བྱ་བ་མེད་པའི་ལས་རྣམས་ཏེ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བགེགས་བསལ་ནས། །མ་གསུངས་མཉམ་བཞག་སྔགས་ཚིག་གོ། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མ་ཆགས་མི་གཡོའི་སྟོབས་མེད་ན། །བྱས་ན་འཆིང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །དེ་བས་དེ་ལུང་དེ་ཉིད་ལ། །དེ་ལ་དེ་སྦྱར་སྒྲིབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་དེ་རྟོག་ན། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཀུན་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱ་མེད་རྫོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་ཀྱང་། །ཆ་ཤས་ཉིད་དུ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་མི་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་དུ་བཟང་། །ཟིན་པས་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་ཏེ། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་གཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཚིག་དྲུག་གི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་མ་བྱས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ལུང་ངེས་པ་ཚིག་བཞིའི་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་དོན་རིག་གིས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །འདི་ལ་སུ་ཡང་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནི། །མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་དེ་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ངེས་པ་ཚིག་བཞིའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་སྒྲ་རྟོགས་ཤིག །སྒྲ་ཡིས་དོན་དེ་རྟོགས་རིག་བྱོས། །ཀུན་གྱི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ན། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱེད། །ཀུན་གྱི་ལྟ་ཡུལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་ལ། །ནམ་མཁའི་སྒྲ་དོན་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱེད།
Chinese
以方便。 以何方便行持，是为奉献无二之结合。不执取施舍，即非施舍。乃无为之事业。于无分别智中消除障碍后，即是不宣说之等持咒语。 供养上师与布施，以及所有之福德，若无不执着不动摇之力，则行之将成巨大束缚。因此，于彼经句之中，于彼之上施加彼，则成遮蔽。如是于彼之上作彼想，则于彼之上，彼即不成立。如是说。 《菩提心普作王》中，金刚萨埵自性不灭之胜幢品第三十。 其后，菩提心普作王宣说了普作之自性，无作圆满任运成就。 喂！大菩萨谛听。种种自性虽非二元，然于分分之中，已离戏论。虽不思惟“如是”，然乃遍照普贤。以执取故，已舍弃勤作之病，以任运安住故，是为安立。 如是说。《菩提心普作王》中，金刚六字品第三十一。 其后，菩提心普作王为金刚萨埵宣说了无作义成之教言，决定四句品。 喂！大菩萨，如是依义理而知。如何显现，即如是之本体一味。于此，谁亦勿作修改。于无改平等之王中，安住于无分别法身之意。 如是说。《菩提心普作王》中，决定四句品第三十二。 其后，菩提心普作王开示了从自性 中生起的法性，即彼自性的觉性智慧，名为金刚萨埵。一切法之觉知者，自生智慧之王，于彼自性难以证悟。 喂！大菩萨。以意根觉知声音。以声音觉知其义。若一切之所住为法界，如何觉知法界之声音与意义？一切之所见乃虚空界，如何觉知虚空之声音与意义？
English
Through means. By moving with skillful means, it is offering the union of non-duality. Not grasping and giving is not giving. These are actions without action. Having removed obstacles with non-conceptual wisdom, it is the unspoken samadhi mantra. Offering to the lama and giving, and all merits as well, if there is no power of non-attachment and non-movement, then doing them becomes a great bondage. Therefore, in that very scripture, applying that to that becomes obscuration. If one thinks of that in that way, then that itself is not established in that. Thus it is said. From the All-Creating King, the Mind of Enlightenment, the chapter on the Banner of the Indestructible Nature of Vajrasattva, the thirtieth. Then, the All-Creating King, the Mind of Enlightenment, spoke of the nature of the All-Creator, the spontaneously accomplished perfection without action. Hey! Great Bodhisattva, listen! Although the various natures are not dual, they are free from elaboration in their parts. Although one does not think "as it is," it is Samantabhadra, the All-Illuminating. Having abandoned the disease of effort through grasping, it is established through spontaneously abiding. Thus it is said. From the All-Creating King, the Mind of Enlightenment, the chapter on the Six Vajra Syllables, the thirty-first. Then, the All-Creating King, the Mind of Enlightenment, spoke to Vajrasattva about the definitive words of the teaching of accomplishment without action, the chapter on the Four Definitive Words. Hey! Great Bodhisattva, understand the meaning in this way. How it appears is the same as the essence of reality. Do not let anyone alter this. In the unaltered, equal king, abide in the intention of the non-conceptual Dharmakaya. Thus it is said. From the All-Creating King, the Mind of Enlightenment, the chapter on the Four Definitive Words, the thirty-second. Then, the All-Creating King, the Mind of Enlightenment, taught that the nature of reality arising from itself, that very awareness-wisdom of itself, is called Vajrasattva. The king who knows all things, the self-arisen wisdom, is difficult to realize its own nature. Hey! Great Bodhisattva! Understand sound with the power of mind. Understand and know the meaning of that through sound. If the abode of all is the Dharmadhatu, how does one know the sound and meaning of the Dharmadhatu? The object of vision of all is this realm of space, how does one know the sound and meaning of space?
Tibetan
།མངོན་དུ་གསལ་བ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིན་ན། །མངོན་དུ་སྣང་བའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་རིག །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ནི། །དེ་ཡི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱེད། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་ཉིད་ཕྱིར་ང་ལ་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བ། །རྣམ་བཞི་བསྟན་པའི་སྒྲ་ཡིས་བདག་གིས་རྟོགས། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་འབྱེད་པ་མེད་པར་རྟོགས། །ནམ་མཁའི་སྒྲ་ཡིས་མ་བསྒྲིབས་གསལ་བར་རྟོགས། །འབྱུང་བའི་སྒྲ་ཡིས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་རྟོགས། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱིས་སྒྲ་དོན་དེ་རིག་བྱེད། །དེ་རིགས་ཀུན་བྱེད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་རིག །ཀུན་བྱེད་ཉིད་ལས་གཞན་ཞེས་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སླར་གསུངས་པ། ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་དཀའ་འདི་རིག་ན། །ཆོས་ཀྱི་མདོ་རྩ་ཡན་ལག་ཀུན་རིག་གིས། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སུ་མཚན་ཡང་བཏགས། །ཀྱེ་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་འདི། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་མཐོང་། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྒྲ། །སེམས་ཉིད་མ་བསྒྲིབས་སྒྲ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། ། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྙིང་པོ་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རིག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སེམས་ཅན་སེམས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ནི་གཞན་མེད་དེ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ང་ཡི་རང་བཞིན་དེ་རིག་ན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རིག་པ་ཡིན། །ང་རིག་གཅིག་རིག་ཀུན་རིག་ཐམས་ཅད་རིག །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་ནི། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སུ་མིང་བཏགས་སོ། །ཀྱེ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་དེ་ལྟར་རིག་གྱུར་ན། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །བསྟན་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱུང་ནས། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །བྱ་བའི་ལས་ནི་ལྟ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །འབྲས་བུ་གསུམ་ནི་གང་དང་གང་སྒྲུབ་པ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་ཆོས་དེ་ཇི་ལྟར་རིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་སླར་གསུངས་པ། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་གསུམ། །དེ་གསུམ་བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྡེམ་དགོངས་ཏེ། །རིག་པ་སོ་སོའི་སེམས་ལ་ལྡེམ་དགོངས་བསྟན། །དེ་
Chinese
如果显现的是五大，那么显现的意义该如何理解？从那之中产生的三界众生，他们的意义又该如何理解？智慧之王啊，为了你自己请听我说。”如是说。 唉，导师的导师，普作王啊！您的自性极其难以理解，我以开示四相之语而理解。以法界之语，理解为无有分别。以虚空之语，理解为无有遮蔽而光明。以生起之语，理解为一切之精华。众生以心来理解语和义。如此之理，普作极其难以理解。除了普作本身之外，没有其他的开示。”如是说。 之后，普作王对智慧之王再次说道：“如果理解了我这难以理解的自性，就能理解一切法之经、根本和支分。因此也赐予你智慧之王之名。 唉，作者之王，普作菩提心啊！您的自性如此，此法性，即是心和智慧，法性即是觉性。我如此见到它的自性。心性离戏，语即是法性之语。心性无遮蔽，语即是虚空之界。 心性本体，精华即是生起之语。觉性各自了别，即是众生之心。心的自性之外没有其他，普作王啊，心之外没有其他。”如是说。 唉，大心者！如果理解了我的自性，普作我的自性即是觉性。我理解即理解一，理解一切，理解所有。大心者金刚，赐予你智慧之王之名。 唉，智慧之王如果如此理解，从我之中产生的导师三身，开示之乘有三种，从因到果，以三种希求，行为之业，以见行各种各样，三种果位成就何者？智慧之王如何理解此法？”如是说。 智慧之王再次说道：“唉，普作王，从您之中产生的，三身导师，是您的三种体性。那三种开示三种，是您的隐秘意趣。对各自的觉性之心开示隐秘意趣。
English
If what manifests is the five elements, how should the meaning of manifestation be understood? How should the meaning of the sentient beings of the three realms that arise from that be understood? O King of Awareness, listen to me for your own sake." Thus he spoke. O Teacher of Teachers, All-Creating King! Your nature is extremely difficult to understand; I understand it through the words that reveal the four aspects. Through the word 'Dharmadhatu,' I understand it as without separation. Through the word 'sky,' I understand it as clear and unobstructed. Through the word 'arising,' I understand it as the essence of all. Sentient beings understand the meaning of words through their minds. This kind of reasoning, All-Creating One, is extremely difficult to understand. There is no teaching other than the All-Creating One himself." Thus he spoke. Then, the All-Creating King spoke again to the King of Awareness: "If you understand this difficult-to-understand nature of mine, you will understand all the sutras, roots, and branches of the Dharma. Therefore, you are also given the name 'King of Awareness.' O King of Action, All-Creating Bodhicitta! Your nature is like this, this Dharmata, which is mind and wisdom, Dharmata is awareness. I see its nature in this way. Mind-nature is free from elaboration, and speech is the speech of Dharmata. Mind-nature is unobstructed, and speech is the realm of space. Mind-nature is the essence, the heart is the speech of arising. Awareness distinguishes individually, which is the mind of sentient beings. There is nothing other than the nature of mind; O All-Creating King, there is nothing other than mind." Thus he spoke. O Great-Hearted One! If you understand my nature, the All-Creating One, my nature is awareness. Understanding me is understanding one, understanding all, understanding everything. O Great-Hearted Vajra, you are given the name 'King of Awareness.' O King of Awareness, if you understand in this way, the three kayas of the teacher that arise from me, the three vehicles of the teachings arise, and from cause to effect, with three desires, the actions of deeds, with various views and practices, which of the three fruits are accomplished? How does the King of Awareness understand this Dharma?" Thus he spoke. The King of Awareness spoke again: "O All-Creating King, the three kayas of the teacher that arise from you are your three essences. Those three teachings are three, which are your hidden intentions. The hidden intentions are revealed to the minds of individual awareness.