Tibetan
་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ཡིན། །དུས་ནི་སྔ་ཕྱི་གང་ཚོགས་དུས། །རྣལ་བཞག་དུས་སུ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་ཉོན་ཅིག ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ལས། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་མེད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མ་འདུས་པའི། །ཆོས་ནི་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་མ་གསུངས། །ཀྱེ་ང་ནི་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན། །སྟོན་པ་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན། །བསྟན་པ་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན། །འཁོར་ཡང་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཀྱེ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བཤད་པས་ན། །རང་ལུས་མ་བཅོས་ལྷ་མ་བསྒོམ། །སྨྲ་བའི་ཚིག་དང་ངག་མ་འཆོས། །ཏིང་འཛིན་མ་བྱེད་སེམས་མ་འཆོས། །བཅོས་པས་རྣལ་དུ་འབྱོར་མེད་པས། །རྣལ་དུ་མ་འབྱོར་གྲོལ་མི་འགྱུར། །མ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་མཉམ་མི་ཐོབ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཡེ་ནས་འདས་པའི་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ལ། །ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་དུ་འཇོག་མི་ཤེས། །རྫོགས་ཆེན་ཀུན་བྱེད་ཡེ་ནས་རྣལ་བཞག་ལ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་མཐོང་ན། །དུག་སྐྱེ་ཟེར་ནས་རང་སེམས་སྤོང་འགེགས་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་ལྟ་བ་རྣལ་དུ་འཇོག་མ་ཤེས། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འཇོག་མི་ཤེས་ལ་གནས། །ཐེག་ ཆེན་མདོ་སྡེས་རྫོགས་ཆེན་ཐོས་འགྱུར་ན། །རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་མང་ཤེས་ཏེ། །བགྲོད་ཅིང་སྦྱོང་ལ་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔས་ཐོས་འགྱུར་ན། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་ལ། །རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པར། །ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འཇོག་པ་མ་ཤེས་པས། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །བྱིན་རློབས་སེམས་ལ་མི་ཚེ་བདུན་པར་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་འགྱུར་ན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན། །ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་གདོད་རྩོལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་ནི། །ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འཇོག་པ་མི་ཤེས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ས་ལ་གནས་པར་བྱེད། །ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་འགྱུར་ན། །ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མིང་བཏགས་ནས། །ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འཇོག་པ་མ་ཤེས་ཏེ། །རྒྱུ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲུབ། །འབྲས་བུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ། །བར་མ་ཆོད་ཀྱིས་མི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་གནས། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས
Chinese
已被安住于本然。时间是无论早晚任何会聚之时，都是在安住之时会聚。嗟！大菩萨，现在谛听。五种圆满，从不造作安住中，名为法的其他存在吗？嗟！大菩萨。未聚集圆满的法，未曾说有任何一个。嗟！我以安住，一切于法性中解脱。导师不造作于法性中解脱。教法不造作于法性中解脱。眷属亦不造作于法性中解脱。嗟！因为宣说一切解脱，自身不造作，不修本尊。不矫饰言语和语调。不作禅定，不矫饰心。因矫饰而无有安住，不安住则不会解脱。不解脱则不能获得法性平等。嗟！大菩萨，譬如这般，菩提心的普作王，于本来已超越的安住中，诸见解者不知如何安住。大圆满普作本来安住中，声闻缘觉等听闻见到时，说产生毒而舍弃阻断自心，他们也不知如何安住见解，处于无数劫中不知如何安住。大 乘经部听闻大圆满时，不证悟自心如是性，仅仅知晓如是安住，于行持和修持中处于三劫。随后瑜伽心听闻时，如此显现的诸法如是，不证悟自心如是性，不知如是安住，以菩提分和各种神变，加持心而处于七世。大瑜伽士等听闻时，因为是因和果的自性，本来是却徒劳勤作，于二千六百中，不知如是安住，处于三禅定地。圆满瑜伽士等听闻时，本来是却安立因果之名，不知如是安住，因是清净法界成就，果是清净智慧坛城成就，无有间隔而处于一生。极瑜伽士等
English
It has been settled in its natural state. Time is whenever early or late gatherings occur, they gather at the time of settling. O great Bodhisattva, listen now. Are there other things called Dharma apart from the five perfections, from the uncorrected settling? O great Bodhisattva! It is not said that there is even one Dharma that is not assembled in perfection. O, I, through settling, all are liberated in the nature of reality. The teacher is liberated in the nature of reality without fabrication. The teaching is liberated in the nature of reality without fabrication. The retinue is also liberated in the nature of reality without fabrication. O, since it is said that all are liberated, do not fabricate the self-body, do not meditate on the deity. Do not adorn speech and tone. Do not meditate, do not fabricate the mind. Because there is no settling through fabrication, not settling will not lead to liberation. Not being liberated, one will not attain the equality of reality. O great Bodhisattva, like this, the all-creating king of Bodhicitta, in the settling that has already transcended from the beginning, those with views do not know how to settle. In the Great Perfection, the all-creator is naturally settled from the beginning, when the Shravakas and Pratyekabuddhas hear and see it, they say it produces poison and abandon and block their own minds, and they also do not know how to settle views, and remain in countless kalpas not knowing how to settle. The Great Vehicle Sutra, when hearing the Great Perfection, does not realize the self-mind as suchness, but only knows how to settle as suchness, and remains in the three kalpas in practice and cultivation. Afterwards, when the Yoga Mind hears it, the phenomena that appear in this way are as such, without realizing the self-mind as suchness, not knowing how to settle as such, with the limbs of enlightenment and various miracles, blesses the mind and remains for seven lifetimes. When the Great Yogis hear it, because it is the nature of cause and effect, it is originally so, but they laboriously strive, in two thousand six hundred, not knowing how to settle as such, they remain in the three samadhi grounds. When the complete Yogis hear it, it is originally so, but they establish the name of cause and effect, not knowing how to settle as such, the cause is accomplished in the pure Dharmadhatu, the result is accomplished in the pure wisdom mandala, without interruption they remain for one lifetime. The extremely Yogis etc.
Tibetan
་ཀྱིས་ཐོས་འགྱུར་ན། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །བྱ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཡིས་ཐོབ། །བསྒྲུབ་པ་མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །ལྷ་མི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་མི་མཐུན་ཏེ། །ལ་ལ་དབང་པོ་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་ཡོད། །ལ་ལ་དབང་པོ་ཡེ་ནས་ཆིག་ཆོད་ཡོད། །དེས་ན་དགོས་ཆེད་དོན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཨ་ཏི་ཞེས་ནི་སྒྲ་ཡི་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །ཨ་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་དུ་བཞག །ཏི་ནི་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བསྟན། །ཡོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་ཟེར་སྨྲ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་དོན་མི་ལྡན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་སྨྲ་བྱེད་ ན། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡང་། །གཉིས་སུ་མ་མཐོང་རྣལ་བཞག་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་དགོངས་པ་རྣལ་དུ་བཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་དགུ་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱ་མེད་རྫོགས་པའི་ལུང་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ལ། །ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ། །ཉིད་ནི་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིན་ཏེ། །ང་ནི་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདི་ལྟའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནམ་མཁའ་ཆེ་འདི་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །བྱམས་པས་དོན་ཉིད་རྣམ་སྦྱངས་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅིར་མི་མཛད། །ཆེ་བས་ཆེ་བའི་ཟབ་མོ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་བསྔགས་པ་མེད། །དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་མི་བསྐྱོད་དེ། །བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པས། །གྲོལ་ན་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང་། །གྲོལ་བ་རང་འབྱུང་གཞན་ལས་མིན། །ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་དཀའ་བ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ། །མིང་ཙམ་གཞན་ལ་བརྟེན་འདྲ་ཡང་། །མངོན་སུམ་བ
Chinese
若以（此）听闻转变，则从一开始便安住于佛地。以此无作大乐获得，无需修持便从一开始获得成佛。天人众生根器各不相同，有些根器具有串习的余习，有些根器从一开始就已确定。因此才宣说了“需要目的意义”。所谓的“阿底瑜伽大圆满”，阿底是指在词语的意义上进行阐述。阿是未生法性如实安住，底是未经寻觅任运成就之义。瑜伽是甚深瑜伽大圆满，说有因和果的人，那是不具足大圆满的证悟之义。若说胜义和世俗二者，那是诽谤和诋毁之语，那不能证悟无二。三世诸佛的证悟也是，不视二元，认为是如实安住。如是说。菩提心普作王中所说安住实相品第九。 此后，菩提心普作王对自己的心髓金刚萨埵宣说了金刚萨埵自己的自性无作圆满之教不朽的胜幢。金刚萨埵，你谛听！金刚萨埵，对你自身，将要开示自身的自性。自身即是普作的我，我从一开始就是菩提心。菩提心即是如此。因此，菩提心普作王宣说了不朽的胜幢大虚空。金刚萨埵大虚空，普贤广阔法界，清净大道为度脱一切，不生不灭作何思？以慈爱清净实义故，大悲心作何不为？以大而大的甚深之，功德无有任何赞叹。诸义如是而不动摇，以无作而解脱故解脱。自生智慧无寻觅故，若解脱亦示解脱道。大种世尊，于一切有情自性安住。纵然颠倒而分别，解脱自生非由他。大智慧难得，依于智慧方便而成办。仅仅名称似乎依赖于他，然现量
English
If one transforms through hearing (this), then from the very beginning, one abides in the Buddha-ground. Through this effortless great bliss, one obtains enlightenment from the beginning without cultivation. The faculties of gods, humans, and sentient beings are not the same; some faculties have traces of habituation, while others are decisive from the beginning. Therefore, the purpose of "needing meaning" is taught. The so-called "Ati Yoga Great Perfection," Ati is explained in terms of the meaning of words. A is the unborn nature of reality abiding as it is, and Ti is the meaning of spontaneously accomplishing without seeking. Yoga is the profound yoga Great Perfection. Those who say there are cause and effect do not possess the meaning of realizing Great Perfection. If one speaks of the two, ultimate truth and conventional truth, it is a word of slander and defamation, and one cannot realize non-duality. The realization of the Buddhas of the three times is also considered to be non-dual, abiding as it is. Thus it is said. This is the ninth chapter, "Abiding in Reality," from the All-Creating King of Bodhicitta. Thereafter, the All-Creating King of Bodhicitta spoke to Vajrasattva, the essence of his own heart, this indestructible victory banner of the teaching of the self-nature of Vajrasattva himself, the effortless perfection. Vajrasattva, listen! Vajrasattva, to yourself, I will reveal your own self-nature. The self is the All-Creating I, and I am Bodhicitta from the beginning. Bodhicitta is like this. Therefore, the All-Creating King of Bodhicitta spoke this indestructible victory banner, the great sky. Vajrasattva, great sky, Samantabhadra, vast realm of Dharma, pure great path for liberating all, what do you not contemplate as unborn and unceasing? With loving-kindness, for the sake of purifying the true meaning, what great compassion do you not do? With the great and profound of the great, there is no praise for any qualities. The meanings are as they are, unmoving, liberated by effortlessness, therefore liberated. Since self-arisen wisdom is without seeking, if liberated, it also shows the path of liberation. The great elements, the Bhagavan, abide in the nature of all beings. Even if one conceptually thinks perversely, liberation is self-arisen, not from another. The great wisdom is difficult to find, accomplished by relying on wisdom and means. Even though the name seems to rely on another, yet directly