Tibetan
མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །བྱིས་པས་བསླུས་པས་ཆོས་སྤྱོད་རྟོག་པའི་ལམ་ལ་བཙུད་པ་ནི། །ཕྱིན་པའི་དུས་མེད་རྟོགས་པའི་དུས་མེད་པས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཚོལ་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཚད་མར་མ་གྱུར་སློབ་དཔོན་སྤྲེ་འདྲའི་ལུང་། །བསྟན་དང་ལམ་ནོར་རྟོག་པས་ཟིན་ཏ་རེ། །དེ་བས་གསེར་ལ་ནག་ཚུར་གཏོང་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་ཡང་དག་སྟོན་པའི་རིན་ཆེན་མཛོད། །རིན་ཐང་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བླུ་བར་འོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བྱ་མེད་རྫོགས་པ་རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་བདུན་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ཡི་རང་ བཞིན་དབྱིངས་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་འགྱུར་བ་མེད། །ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད། །ང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཆོས་ལ་མིང་བཏགས་ནས། །སྤྲུལ་པས་ལུང་བསྟན་དབང་པོ་ཡུལ་སྤོང་འགྱུར། །རང་རྐྱེན་ཆོས་ལྔ་འཆང་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །རང་འབྱུང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ངན་འགྲོ་སྡིག་སྒྲིབ་ཆེ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ནས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་སྤོང་དགེ་བཅུ་སྤྱོད། །རང་འབྱུང་ཆོས་ལ་བླང་དོར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་མང་ཕྲད་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྤྲུལ་པ་རང་ལས་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ལ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཆོས་སྤངས་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྤོང་དགྲ་ལྔ་ཆོམས་ལུང་བསྟན། །དགྲ་ལྔ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་ཏེ། །རང་སེམས་སྤོང་འགྱུར་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །སྦྱངས་ནས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཟེར་ནས། །བསྐལ་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྦྱོང་བྱེད་པ། །སྡོམ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུས་རང་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་འགྱུར་བར་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཏིང་འཛིན་བྱིན་བརླབས་ནས། །དག་པས་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ་བྱས་ནས། །རྗེར་ལྟས་དེ་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་ཕུལ་བས། །དེ་ལ་རེ་འདོད་གྲུབ་པ་ཐོབ་རེ་བ། །ཆུ་ཟླ་མེད་དེ་རང་སེམས་མ་རྟོགས་པས། །སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་བར་དུ་རང་འབྱུང་གི
Chinese
外道邪谬之歧途，孩童诱骗入歧途，思维行持之法，既无趋入之时，亦无证悟之时，法性寻法，岂能寻得耶？未成量之上师，如猴之教言，教法与道皆谬误，为分别念所缚。故以黑铁易黄金，真实上师乃珍宝藏，价值无可估量，当以重金求。如是说。菩提心普作王中，无为圆满清净法界之授记品，第七品竟。其后，菩提心普作王宣说自身不变之自性。噫！大心士谛听！我之自性法界无有变异，我之智慧虚空无有变异，我之法性自性无有变异，我心乃法之精髓无有变异，如是，一切无有变异之中，由我所生之导师三身，于因与果之法上施设名相，以化身授记，根识将舍弃对境。对于持有自生五蕴之有情，未曾授记为自生法性。授记恶趣罪障深重，故身语意三门断恶行善。为于自生法上取舍之故，自生智慧多劫亦难遇。噫！大心士谛听！于化身自生之眷属众，舍弃自生五智之法，授记舍弃五智，诛灭五毒。五毒未证悟自生智慧，我未曾授记将舍弃自心。噫！大心士谛听！于自心所生之法性上，以胜义世俗二谛，修习后说从因生果，于三劫之中修习，以律仪与十度亦不转变，我未曾授记心性将变异。噫！大心士谛听！以自心法性之等持加持，如净水之月般明澈，观彼影像，供养悦意之供品，希求于彼获得所欲成就，然水中无月，以未证悟自心之故，于七世之中，自生之
English
The path of mistaken heretics, being deceived by children and placed on the path of contemplating religious practices, since there is no time to enter and no time to realize, how can one find the Dharma nature by seeking the Dharma? The words of a teacher who is not a valid authority, like a monkey's teachings, the doctrine and the path are mistaken, bound by conceptual thoughts. Therefore, exchanging gold for black iron, a true teacher is a treasure trove, its value is immeasurable, and one should redeem it with great wealth. Thus it was said. From the All-Creating King of Bodhicitta, the chapter on the prophecy of the pure realm of effortless perfection, the seventh chapter is complete. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke of his own unchanging nature. O great bodhisattva, listen! My own nature, the realm of reality, has no change. My wisdom, the sky, has no change. My Dharma nature, self-nature, has no change. My mind, the essence of Dharma, has no change. Likewise, in all that is unchanging, the three bodies of the teacher arising from me, having named the Dharma as cause and effect, through emanations, prophesy that the senses will abandon their objects. To sentient beings who hold the five self-caused aggregates, it was not prophesied that they are the self-born Dharma nature. Having prophesied that the lower realms have great sins and obscurations, one abandons evil and practices the ten virtues with body, speech, and mind. Because of practicing acceptance and rejection on the self-born Dharma, self-born wisdom will not be encountered for many eons. O great bodhisattva, listen! To the assembly of emanations gathered from oneself, having abandoned the Dharma of the five self-born wisdoms, it is prophesied to abandon the five wisdoms and destroy the five enemies. The five enemies do not realize self-born wisdom, I have not prophesied that they will abandon their own minds. O great bodhisattva, listen! On the Dharma nature arising from one's own mind, with the two truths, ultimate and conventional, having practiced and said that the result arises from the cause, practicing for three eons, with vows and the ten perfections, one does not change, I have not prophesied that the nature of mind will change. O great bodhisattva, listen! Having blessed one's own mind, the Dharma nature, with samadhi, having made it clear like the moon in pure water, looking at that image, offering pleasing offerings to it, hoping to obtain the desired accomplishment from it, but there is no moon in the water, because one has not realized one's own mind, in seven lifetimes, the self-born
Tibetan
། །ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་སེམས་བྱིན་བརླབས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྒོམས་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ ཤེས་སེམས་དཔའ་གྲོགས་མཉམ་ངེས། །བདག་འདོད་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རེ་བ། །རང་འབྱུང་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་འདོད་ལེན་མེད། །རང་སེམས་བྱ་མེད་མི་ཚེ་གསུམ་མི་ཕྲད། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་མ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལྷར་བྱས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྙིང་པོ་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །མི་འགྱུར་བ་ཡི་ཆོས་ཉིད་རྒྱུར་སྒྲུབ་བྱེད། །སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དབང་གིས་ཐོབ་སེམས་པ། །དེས་ཀྱང་ཐོབ་པར་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །གཞི་མ་དབྱིངས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབྱིངས་དེ་འགྱུར་བར་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན། །དབྱིངས་ལ་དབང་སྒྱུར་བྱེད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རང་འཁོར་ཞིག་ནས་ཚོལ་བའི་ཏིང་འཛིན་བསྟན། །དེས་ན་འདྲེན་པའི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ། །རང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ། །རང་ཉིད་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ། །སེམས་ཉིད་རང་གིས་སེམས་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །མི་འགྱུར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །དུས་དང་སྨོན་ལམ་རེ་བ་འཇོག་པ་ཡི། །དུས་ལ་ལྟོས་པས་ཏིང་འཛིན་ཚི་ཆད་འགྱུར། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ངེས་ལུང་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བྱ་མེད་རྫོགས་པ་འགྱུར་མེད་བཙལ་མི་རྙེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་ཡིན་ཏེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཡེ་ནས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ཡིན། །ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོན་པ་ བསྟན་པ་འཁོར་གནས་དུས། །རྣམ་ལྔ་རང་བཞིན་རྣལ་དུ་བཞག །སྟོན་པའི་རང་བཞིན་འདི་ལྟར་བཞག །ཆོས་སྐུ་མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག །རང་ངའི་རང་བཞིན་དེ་བཞག་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་མ་བཅོས་ངོ་བོ་བཞག །ང་ཡི་རང་བཞིན་བཞག་པ་ཡིན། །སྤྲུལ་པ་མ་བཅོས་ཐུགས་རྗེ་བཞག །ང་ཡི་རང་བཞིན་བཞག་པ་སྟེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བཞག་པ་ཡིན། །གནས་ནི་གང་ན་གནས་པའི་གནས། །དེ་ཡང
Chinese
我没有预言说没有智慧。 伟大的菩萨，听着！ 观修自心加持的奇迹， 禅定、智慧、菩萨是确定的同伴。 希望给予我渴望的成就， 自生法性没有欲望和接受。 自心无为，三世不遇。 我，普作王，没有预言。 伟大的菩萨，听着！ 将自生的法性视为神， 以四手印和心髓的散布， 将不变的法性作为因来成就。 以心的禅定力量获得的心， 我也没预言说能获得。 伟大的菩萨，听着！ 因为根本界没有变化， 我没有预言说界会变化。 驾驭界的法身、报身、化身三身， 开示从自身轮涅中寻找的禅定。 因此，这是作为引导的预言而开示的。 同样，虚空不变， 自身虚空不会成就虚空。 同样，法性不变， 自身法不会成就法性。 同样，心性不变， 心性自身不会成就心性。 改变不变之物的禅定， 是寄托于时间和愿望的。 依赖于时间，禅定会变得虚弱和改变。 我，普作王，没有确定地预言。 如是说。 《普作王》菩提心之王中，无为圆满、不变、不可寻觅之品第八。 之后，《普作王》菩提心之王宣说了安住心性之法。 伟大的菩萨，听着！ 我乃普作菩提心， 一切诸法皆是我， 我的一切自性， 本自安住。 我的自性之开示， 应知为五种。 导师、 教法、眷属、处所、时间， 五种自性皆安住。 导师的自性如此安住： 法身无造作而安住， 自我的自性即是安住。 报身无造作，本体安住， 我的自性即是安住。 化身无造作，大悲安住， 我的自性即是安住， 自生智慧即是安住。 处所是安住之处， 那也
English
I have not prophesied that there is no wisdom. O great Bodhisattva, listen! Meditating on the blessings and miracles of one's own mind, Dhyana, wisdom, and Bodhisattvas are certain companions. Hoping to bestow the desired attainments, Self-arisen Dharma nature has no desire or acceptance. Self-mind is without action, and three lifetimes do not meet. I, the All-Creating King, have not prophesied. O great Bodhisattva, listen! Having made the self-arisen Dharma nature into a deity, With the four mudras and the spreading of the essence, One accomplishes the unchanging Dharma nature as the cause. The mind that is attained by the power of the mind's dhyana, I have not prophesied that it will be attained either. O great Bodhisattva, listen! Because the fundamental realm has no change, I have not prophesied that the realm will change. The three bodies that control the realm, Show the dhyana of searching from one's own samsara and nirvana. Therefore, it is shown as a prophecy of guidance. Likewise, the unchanging sky, One's own sky will not accomplish the sky. Likewise, the unchanging Dharma nature, One's own Dharma will not accomplish the Dharma nature. Likewise, the unchanging mind nature, Mind nature itself will not accomplish mind nature. The dhyana that transforms the unchanging, Is placing hope on time and aspirations. Dependent on time, dhyana will become weak and change. I, the All-Creating King, have not definitely prophesied. Thus it was said. The eighth chapter, "The Chapter on the Unfindable Nature of Being Without Action, Complete, and Unchanging," from The All-Creating King Bodhicitta. Then, The All-Creating King Bodhicitta spoke this about abiding in the nature of mind. O great Bodhisattva, listen! I am the All-Creating Bodhicitta, All dharmas are me, All of my own nature, Is primordially abiding. The teaching of my own nature, Should be known as five aspects. Teacher, Teaching, retinue, place, time, The five natures all abide. The nature of the teacher abides thus: The Dharmakaya abides without fabrication, The nature of self is that which abides. The Sambhogakaya abides without fabrication, the essence abides, My own nature is that which abides. The Nirmanakaya abides without fabrication, compassion abides, My own nature is that which abides, Self-arisen wisdom is that which abides. The place is the place where one abides, That also