Tibetan
ང་བསྟན་པ་ མེད། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱང་། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཁྱོད་ཀྱང་ང་ལས་ང་ཡིས་ཕྱུང་བ་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཞོག །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་གྱིས། །ད་གདོད་བྱ་དགོས་ཀུན་ལ་ལུང་མ་སྟོན། །ད་གདོད་བྱ་དགོས་འཁོར་ལ་ལུང་བསྟན་ན། །འཁོར་རྣམས་རྩོལ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པར་འགྱུར། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འཆོས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཆོས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྐྱོན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་འགྱུར། །བརྫུན་གྱིས་བདེན་པ་བསླུས་པས་བསླད་པས་ན། །མིན་པའི་རྩོལ་བས་བྱ་མེད་ཡིན་མ་སྒྲུབ། །སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀུན་བྱེད་ང་རིག་གིས། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡེ་ནས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྟོན་གསུམ་ང་ཡི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བསྟན་པ་གསུམ་ཡང་ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད། །འཁོར་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ། །དུས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་གདམས་ངག་ཕོག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གདུང་འདི་ཟུང་ཤིག་པར་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཟུང་ཞིག །སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་རྟག་འཆང་ན། །རྒྱལ་བའི་ཡང་མེས་ཀུན་བྱེད་ང་དང་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཀྱེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་མེས་པོ། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་རྟག་ཏུ་ཟུང་ཞིག་པ། །སྐུ་ནི་རྒྱལ་བ་གང་དང་གང་གི་སྐུ། །གདུང་ནི་སངས་རྒྱས་གང་དང་གང་གི་གདུང་། །རིང་བསྲེལ་ཞེས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བགྱི། ། ཞེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྐུ་ནི་ང་སྲས་རྒྱལ་བ་གསུམ་གྱི་སྐུ། །གདུང་ནི་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ང་ཡི་སེམས། །དུས་མེད་རྟག་ཏུ་སེམས་དཔའ་འདི་འཆང་ན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྟེན། །སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་དེ་ལྟར་ལགས་ན་ཡང་། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་མཆོད། །མཆོད་པ་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་མཆིས
Chinese
我，教法， 无有。大菩萨金刚汝亦然，为示现普作我之自性故，汝亦由我，我所生。普作我，置于法之精要。普作我，本已成办故，莫对一切宣说当下应作。若对眷属宣说当下应作，则眷属等将被勤作之病所染，将成无自生智慧之过失，将成于菩提心上矫饰之过失，将成于如是性上矫饰之过失，过失将胜过功德之殊胜。以虚假欺骗真实而染污故，以非有之勤作，不成就无事之有。菩萨汝应知普作我，我所作之诸法一切，本来自生智慧如是性。三示现乃我之自生智慧，三教法亦我之如是性。眷属等一切亦如菩萨金刚之相，时处圆满一切，普作王我乃菩提心。如是说。从菩提心普作王中，菩萨金刚领受教诫之第十六品。其后，菩提心普作王彼，如是说自身之遗体当执持。噫！大菩萨，执持此，若恒常执持遗体舍利，则与诸佛之高祖普作我等同。如是说。其后，菩萨金刚请问：噫！三世诸佛之高祖，导师之导师普作王，恒常执持之遗体舍利，身是何者何者之佛身？遗骨是何者何者之佛骨？舍利之名又如何施设？ 如是请问。噫！大菩萨谛听，身乃我子三佛之身，遗骨乃三世诸佛我之心，若无时恒常执持此菩萨，乃三世诸佛之供养处，遗体舍利即是对彼施设。噫！导师之导师普作王，遗体舍利若如是，然则如何供养彼三世诸佛？供养有何功德？
English
I, the Teaching, am not. Great Bodhisattva Vajra, you too, for the sake of showing the nature of the All-Creating I, you too are from me, brought forth by me. Place the All-Creating I as the essence of the Dharma. The All-Creating I is already accomplished from the beginning, so do not proclaim to everyone that something needs to be done now. If you proclaim to the retinue that something needs to be done now, then the retinue will be afflicted by the disease of effort, it will become the fault of lacking self-arisen wisdom, it will become the fault of embellishing the Bodhicitta, it will become the fault of embellishing Suchness. Faults will overcome the excellence of qualities. Because falsehood deceives truth and contaminates it, with non-existent effort, one does not accomplish the non-existent as existent. Bodhisattva, you should know the All-Creating I, all the Dharmas done by me, are from the beginning self-arisen wisdom, Suchness. The three manifestations are my self-arisen wisdom, the three teachings are also my Suchness. All the retinue are also in the form of Bodhisattva Vajra, all the perfections of time and place, the All-Creating King, I am the Bodhicitta. Thus he spoke. From the Bodhicitta, the All-Creating King, the sixteenth chapter, the Bodhisattva Vajra receiving instructions. Then, the Bodhicitta, the All-Creating King, said that his relics should be held. Alas! Great Bodhisattva, hold this, if you always hold the relics of the body, then you are equal to the great-grandfather of the Buddhas, the All-Creating I. Thus he spoke. Then, Bodhisattva Vajra asked: Alas! Great-grandfather of all the Buddhas of the three times, teacher of teachers, All-Creating King, the relics of the body that are always held, whose body is it, which Buddha's body? Whose relics are the relics of which Buddha? And how is the name "relic" applied? Thus he asked. Alas! Great Bodhisattva, listen, the body is the body of my three sons, the Buddhas, the relics are the mind of me, the Buddha of the three times, if this Bodhisattva is always held without time, it is the object of worship of the Buddhas of the three times, the relics of the body are applied to that. Alas! Teacher of teachers, All-Creating King, if the relics of the body are like that, then how are the Buddhas of the three times worshiped? What are the qualities of worship?
Tibetan
། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ང་ཡི་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་དེ་ལ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྟག་ཏུ་སེམས་ལྟས་མཆོད། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མི་འབྲལ་དེ་ཐོབ་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ནུས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་སྐུ་གདུང་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ང་ཉིད་ཡིན་པའི་ལུང་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྣང་ནི་ང་ཡི་ངོ་བོར་སྣང་། །དག་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་དག །འདུལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །སྐུ་གསུམ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་ནི། །ཐེག་པ་གསུམ་ནི་དེ་ཡང་སྟོན། །རྒྱུ་འབྲས་ཅན་ནི་ངེས་ཚིམ་བྱེད། །འདས་པ་ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས་པས། །རྒྱུ་ལ་མི་བསྒྲུབ་འབྲས་མི་འདོད། །འདོད་པ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་བྱ་མི་དགོས། །དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་བསྐྱོད་མེད་པས། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པས་ཀྱང་། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ལུང་མི་འབོགས། །བཙལ་ན་གང་བཙལ་ཏིང་འཛིན་དེས། །མི་གྲུབ་ཏིང་འཛིན་ནད་དུ་ཆེ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ང་མིན་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས། །བྱ་བའི་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་དང་། །བསམ་པའི་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་དང་། །འཕྲོ་བའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་དང་། །བལྟ་བའི་ཡུལ་ནི་ཅི་དམིགས་ཀྱང་། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་གཡོས་པ་མེད། །བྱ་བའི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད། །བསམ་པའི་ཏིང་འཛིན་ཡལ་བར་འགྱུར། །འཕྲོ་བའི་འོད་ཟེར་ཞི་འགྱུར་ན། །བལྟ་ཡུལ་གང་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །དེས་ན་བཙལ་བའི་ལས་མ་བྱེད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཡུལ་ལས་བཙལ་བས་གྲུབ་པའི་ལུང་དེ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཅན་སྟོན་པར་བྱེད། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཅན་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཕྱེ་ནས། །ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཚོལ་བ་རྙེད་ལུང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བཙལ་བས་མི་འགྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅྭོ་བརྒྱད་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་མ་བཙལ་བས་གྲུབ་པའི་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །བསྟན་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་ག
Chinese
如是说。 伟大的菩萨，请听着！ 我的遗骸舍利中， 三世诸佛恒常以心瞻仰供养。 获得那不离的功德后， 将能成为一切法的全作王。 如是说。 从菩提心全作王中所出的交付舍利品之章，第十七品。 然后，菩提心全作王宣说了这个一切法之法性即我之预言。 伟大的菩萨，请听着！ 显现世间器情一切万法， 显现乃显现为我的自性， 清净乃清净于法性界中， 调伏示现种种形象， 三身种种生起后， 也示现三乘。 具有因果者，能令满足， 超越对境不依赖， 不积聚因，不希求果， 无有希求之意， 自性任运成就。 本来如是，无需造作， 诸法如其本然，无有动摇， 如其本然，无需修证。 诸法自性任运成就故， 即使三世诸佛成就， 亦不降下勤作修证之预言。 若寻觅，寻觅何物？以彼禅定， 不能成就，禅定成为大病。 伟大的菩萨，非我之导师一切， 以行为之事业种种， 以思之禅定次第， 以放之光芒种种， 以观之对境无论观何， 对于如其本然，皆无动摇。 不能以行为之事业成就， 以思之禅定终将消逝， 若放之光芒寂灭， 无论观何对境皆不能见。 因此，莫作寻觅之业。 伟大的菩萨，从对境寻觅而成就之预言， 乃是示现具有因与果之乘。 具有因与果之乘之法性， 若将法与法性二者分离， 以法寻觅法性，无有寻获之预言。 如是说。 从菩提心全作王中所出之不能以寻觅成就之章，第十八品。 然后，菩提心全作王宣说了这个不寻觅而成就之章。 伟大的菩萨，请听着！ 从我所生的导师三身， 所教导的乘之种
English
Thus it was said. O great Bodhisattva, listen! In my relics of the remains, The Buddhas of the three times always worship with mindful gaze. Having obtained that inseparable quality, One will be able to become the all-creating king of all dharmas. Thus it was said. The seventeenth chapter, the chapter on entrusting the relics, from the All-Creating King of Bodhicitta. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke this prophecy that the nature of all dharmas is myself. O great Bodhisattva, listen! All phenomena, existence, vessel and essence, Manifestation manifests as my own nature, Purity is pure in the realm of dharmata, Subduing shows various forms, The three kayas arise in various ways, And also show the three vehicles. Those with cause and effect are satisfied, Transcendence does not depend on objects, Does not accumulate causes, does not desire results, With the intention of no desire, Self-nature is spontaneously accomplished. It is inherently so, there is no need to do, The meanings are as they are, without moving, As it is, there is no need to prove. Because all dharmas are spontaneously accomplished, Even if the Buddhas of the three times are accomplished, They do not bestow prophecies of striving and accomplishment. If you search, what do you search for? With that samadhi, It cannot be accomplished, samadhi becomes a great disease. O great Bodhisattva, all teachers other than me, With various activities of action, With the stages of meditative contemplation, With various rays of light emanating, Whatever object of observation is focused on, There is no movement in what is as it is. It is not accomplished by the action of doing, The meditative contemplation of thought will disappear, If the emanating rays of light are extinguished, Whatever object of observation is not seen. Therefore, do not do the work of searching. O great Bodhisattva, the prophecy of accomplishment by searching from an object, Is to show the vehicle with cause and effect. The nature of the vehicle with cause and effect, If the dharma and dharmata are separated, There is no prophecy of finding dharmata by searching for dharma. Thus it was said. The eighteenth chapter, the chapter on not being accomplished by searching, from the All-Creating King of Bodhicitta. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke this chapter on being accomplished without searching. O great Bodhisattva, listen! The three kayas of the teacher born from me, The kinds of vehicles taught