Tibetan
གསང་བ་ལ་སོགས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཅན། །ཀུན་ཀྱང་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་ང་ལ་བགྲོད། །རྩོལ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་འདས་པ་ང་མི་མཐོང་། །དེས་ན་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན་པར་བཤད། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་པར་བཤད། །སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་གནས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ། །ངེས་པར་གནས་པ་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་མེད། །གཅིག་ནི་ཀུན་ཐེག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཁུར་བཤད། །ཀྱེ་ང་ནི་མ་རིག་པ་ཡི་མུན་བསལ་ནས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་མཆེད་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བསྟན་ཞེ་ན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རིག་སྟེ། །མ་རིག་རྟོག་པའི་མུན་པར་འཐིབས་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རིག་བྱས་ནས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་མུན་པ་བསལ་ནས་ཀྱང་། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྣང་བ་མཆེད། །དེས་ན་མ་རིག་མུན་སེལ་སྣང་བ་མཆེད་ཅེས་བྱ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་དྲལ་ནས་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་ཕྲེང་ ཐག་གཅོད་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །ལ་ལས་དུག་མཐོང་སྤོང་བའི་རྟོག་པ་བྱེད། །ལ་ལས་སེམས་ཆགས་པ་ཡི་ཡུལ་མཐོང་ནས། །བདེན་གཉིས་མ་ཆགས་པ་ཡི་རྟོག་པ་བྱེད། །ལ་ལས་རྣམ་དག་བྱ་བའི་ཡུལ་མཐོང་ནས། །དག་པ་གསུམ་དང་བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་རྟོག་པར་བྱེད། །ལ་ལས་རང་དག་པ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞིས་སྒྲུབ་འདོད་རྟོག་བྱེད་པ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡིས། །སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་རྟོག་དྲལ་ནས་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་ཕྲེང་ཐག་གཅོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་རྟོགས་ལ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ལས་གཞན་མེད་པ་རུ་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཡི་ལུང་འདི་བསྟན་འགྱུར་ན། །ཁྱོད་ལ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ནས། །ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་གྱུར་པ་ན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཀུན
Chinese
秘密等等勤奋者，一切勤奋超越我而行。 勤奋本身超越我而不可见，因此说是教法之顶峰。 普作王菩提心我，说是诸乘之精髓。 三佛所住之三乘，决定安住唯有一乘。 一者普摄菩提心之地，说是诸乘之精髓。 嗟！我遣除无明之黑暗，生起大智慧之光明。 彼又如何示现耶？ 如是所显现之诸法，一切皆是，于菩提如是性中不识。 于不识分别之黑暗中昏暗，如是所显现之诸法，一切皆是，以普作菩提心所作之故。 于普作菩提心中识知后，如是所显现之诸法，一切皆是，遣除各自之分别黑暗后，自生大智慧光明生起。 因此说为遣除无明暗，光明生起。 嗟！大菩萨，断裂分别之网后，断除烦恼之串。 如是所显现之此诸法，一切中，具因果之乘者们，有者见毒而作舍弃之分别。 有者见心贪着之境，作二谛不贪着之分别。 有者见清净所作之境，以三清净与加持神变，作主与仆之方式分别。 有者于自清净之自性上，以四种修法欲修之分别。 一切普作菩提心我，非心之外而断裂分别后，断除各自之分别烦恼串。 如是说。 嗟！大菩萨，普作王菩提心我，汝当了悟我之此自性，如是所显现之诸法，一切皆是，宣说无异于我。 汝若宣说我之此教言，于汝所聚之眷属一切众，普作我之自性若了悟，一切亦将成我之自性。 一切若成我之自性，如是所显现之诸法，一切中，皆。
English
Those who strive with secrets and so forth, all go beyond me through striving. Through striving itself, they do not see beyond me. Therefore, it is said to be the pinnacle of all teachings. The All-Creating King, Bodhicitta, I, am said to be the essence of all vehicles. The three vehicles in which the three Buddhas reside, are definitely established in only one vehicle. The one is the ground of the all-encompassing Bodhicitta, which is said to be the essence of all vehicles. Alas! I dispel the darkness of ignorance and cause the light of great wisdom to spread. How is that shown? All phenomena that appear as they are, are not recognized as the Suchness of Bodhi. In the darkness of ignorance and conceptualization, all phenomena that appear as they are, are made by the All-Creating Bodhicitta. Having recognized them as the All-Creating Bodhicitta, all phenomena that appear as they are, dispel the darkness of individual conceptualizations, and the light of spontaneously arising great wisdom spreads. Therefore, it is said to dispel the darkness of ignorance and spread the light. Alas! Great Bodhisattva, having torn apart the net of conceptualization, cut the string of afflictions. In all these phenomena that appear as they are, those who have the vehicle of cause and effect, some see poison and make the conceptualization of abandoning it. Some see objects of attachment and make the conceptualization of non-attachment to the two truths. Some see objects of purification and, through the three purities and blessings of miracles, make conceptualizations in the manner of master and servant. Some, on the self-nature of self-purity, make conceptualizations of wanting to accomplish through the four methods of approach and accomplishment. All of this is done by me, the All-Creating Bodhicitta, who, not being other than the mind, tears apart conceptualizations and cuts the string of afflictions of individual conceptualizations. Thus it was said. Alas! Great Bodhisattva, the All-Creating King, Bodhicitta, I, when you realize this nature of mine, all phenomena that appear as they are, declare that there is nothing other than me. If you teach this teaching of mine, all the assemblies gathered around you, having realized the nature of me, the All-Creating One, will all become my nature. When all become my nature, in all phenomena that appear as they are, all.
Tibetan
་ཀྱང་སྤོང་འགེགས་བདེན་གཉིས་སྦྱོང་མི་བྱེད། །གཙང་སྦྲས་དག་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་མི་བྱེད། །ཏིང་འཛིན་སེམས་བསྐྱེད་རྩོལ་དང་སྒྲུབ་མི་བྱེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བྱས་ཟིན་པས། །ཀུན་བྱེད་ང་རུ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད། །མཉམ་ཉིད་ང་ཡིས་མཉམ་ཉིད་བྱ་མི་དགོས། །མཉམ་ཉིད་བྱ་མི་དགོས་པར་སྔར་ལུང་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ངེས་པར་ལུང་ཁུངས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ལུང་བཤད་པའི་བཤད་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱི་ལུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་རྣམ་ལྔ་ནི། །སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་བཤད་པ་སྟེ། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། །རྩ་བ་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། །ཡོ་ག་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། །དགོས་པ་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་དང་། །ཚིག་གི་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་ཁུངས་བསྟན་ཕྱིར། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པར་བྱ། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་རྩ་བའི་དོན་དེ་བསྟན་པར་བྱ། །ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཡོ་ག་དོན་གྱི་རྩ་བ་བསྟན་པར་བྱ། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དགོས་ཆེད་དོན་གྱི་དགོས་པ་དེ་རུ་བསྟན། །མི་རྟོགས་དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཚིག་གི་དོན་དེ་སྒྲ་རུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། །དང་པོར་ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་ཁུངས་བསྟན་ཕྱིར། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་ལུགས་དང་། །རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་བཤད་ལུགས་དང་། །དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་བསྡེབས་པའི་བཤད་ལུགས་སོ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ལས། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རང་བཞིན་དང་ནི་ངོ་བོ་སྒྲ་ཚིག་གིས། །ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཁུངས་དེས་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྩ་བ་དོན་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོ
Chinese
亦不舍弃遮止，不修二谛，不以洁净加持三者，不作禅定生起次第之功，皆因已作一切之作者我。一切之作者我，一切皆平等，平等我无需作平等，无需作平等，此乃先前之授记。如是说。菩提心普作王中，必定指示教证之第十二章。此后，菩提心普作王，以其为一切教证之王故，宣说了宣说一切法之总教证的此种宣说方式。嗟！ 大菩萨谛听！我乃佛法之总教证故，理证义之宣说方式有五种，以五种总义宣说，即宣说历史义之宣说方式，与宣说根本义之宣说方式，与瑜伽义之宣说方式，与必要义之宣说方式，与词义之宣说方式。初为指示信解之来源故，当宣说历史义之宣说方式。一切法皆摄集于心故，因此当指示根本之义。为分别各别乘之差别故，当指示瑜伽义之根本。为指示无需勤作修持故，于彼处指示必要事之必要。为令通达不解之义故，当于语中宣说词之义。嗟！大菩萨，指示历史义之必要者，初为指示信解之来源故，宣说历史义之宣说方式者，乃以自性加持之宣说方式，与指示自之体性之宣说方式，与意义之语词结合之宣说方式。普作我之自性有三种，由我所生之导师三身，以自性与体性语词，如何生起之来源亦生信解。嗟！大菩萨谛听！指示根本义之必要者，乃总摄显有情器世间之一切，与总摄佛与有情之一切，皆因由普作菩提我所作故，一切皆不离菩提心。
English
Also, one does not abandon or obstruct, nor cultivate the two truths. One does not bless the three purities with cleanliness. One does not exert effort or practice in meditation and generation. Because everything has already been made into the all-creating "I," in the all-creating "I," everything is equality itself. The equal "I" does not need to make equality. There is no need to make equality, as it was prophesied before. Thus it was said. This is the twelfth chapter from the All-Creating King of Bodhicitta, which specifically indicates the source of the teachings. Then, because the All-Creating King of Bodhicitta is the king of all teachings, he spoke this way of explaining the general teachings of all dharmas. O! Great Bodhisattva, listen! Because I am the general teaching of the Dharma, there are five ways of explaining the meaning of logic. It is explained with five general meanings: explaining the way of explaining historical meaning, explaining the way of explaining fundamental meaning, explaining the way of explaining yoga meaning, explaining the way of explaining necessary meaning, and explaining the way of explaining the meaning of words. First, in order to indicate the source of faith, the way of explaining historical meaning should be explained. Because all dharmas are gathered into the mind, therefore, the fundamental meaning should be indicated. In order to distinguish the differences of each vehicle, the root of the yoga meaning should be indicated. In order to show that there is no need to strive for accomplishment, the necessity of the purpose is indicated there. In order to make the meaning that is not understood understandable, the meaning of the words should be expressed in sound. O Great Bodhisattva! The necessity of indicating the historical meaning is: first, in order to indicate the source of faith, the way of explaining the historical meaning is the way of explaining through the blessing of self-nature, the way of explaining one's own essence, and the way of combining the words of meaning. From the three aspects of the self-nature of the All-Creating "I," the three bodies of the teacher arising from me, with self-nature, essence, and words, the source of how they arose also generates faith. O Great Bodhisattva, listen! The necessity of indicating the fundamental meaning is that all that is included in the visible world and its contents, and all that is included in Buddhas and sentient beings, because it is made by the All-Creating Bodhi "I," everything is not apart from the Bodhi mind.