Tibetan
་ཆོས་སྐུར་ཤར། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན་བཟང་རོལ་པ་དེ། །འདོད་སྤྱོད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་ཤར། །སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་དང་མཐུན་པར་ཀུན་ཀྱང་ཚིམ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་སུ་བཤད། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་གྲགས་ཕྱོགས་མཐོང་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོད་ཐོབ་གསུམ། །གང་འཐད་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་དེ་འདུས་ནས། །དེ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་དོན་སྟོན་བཞུགས། །བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ནི་དེ་འདྲ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་གང་གིས་འཁོར་ལ་གང་སྟོན་པ། །གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ལྷ་མི་འཇིག་རྟེན་ལས་དག་ལ། །བསྟན་པས་འདུལ་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་བཤད། །མི་གནས་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་ཡིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་སྐུས་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་འོག་མིན་བཞུགས་པ་ཡིས། །ས་བཅུ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཤད། །ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་ངེས་མེད་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །བཟོད་ཐོབ་གང་ན་འདུས་པའི་འཁོར་དེ་ལ། །མ་ངེས་གང་གིས་འདུལ་བའི་དོན་ཡང་བསྟན། །སྨོན་ལམ་ལས་བཟང་རྐྱེན་གྱིས་བར་མ་ཆོད། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་སེམས་དཔའི་དུས་ལ་བབ། །ངས་བསྟན་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁྱོད་སྡུད་དང་། །གཉིས་མེད་དོན་ཉིད་ང་ཡིས་བསྟན་པ་གསུམ། །ཚོགས་པས་དུས་གནས་རང་བཞིན་དེ་ལ་ཚང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ། །ཡེ་ནས་དཀོན་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཤད། །སྟོན་པ་དཀོན་པའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །བསྟན་པ་དམ་ཆོས་དཀོན་པའི་གསུང་མཆོག་ནི། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀུན་བྱེད་གསུང་མཆོག་གསུམ། །འཁོར་གྱི་དགེ་འདུན་ཐུགས་མཆོག་དེ་ལ་ནི། །གང་ལ་གང་དགོས་གང་འཚམ་སྟོན་པར་བྱེད། །ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐུ་གསུམ་བྱེད་པའི་སྟོན་པ་ངས་བྱས་ནས། །བསྟན་པ་དམ་ཆོས་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བཀོད། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དགུར་གྲགས་པ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེས་ཇི་ལྟར་འདུལ་གསུམ་བསྒྲགས། །ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བྱེད་ཕྱི་ནང་གསུམ་དུ་སྒྲོགས། །ཆོས་སྐུ་གསང་བའི་མངོན་པ་གསུམ་སྒྲོགས་པ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ་པོ་དེ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་ལས་འཕྲོས་པས་
Chinese
法身显现，生起之神变普贤之嬉戏，于受用圆满报身中显现。种种如欲而生起，皆能如其所愿而满足，此乃种种化身之宣说。三身导师显现之方式，即佛陀、菩萨与堪忍位者三者。于何者适宜，则导师之身即融入其中，于与之相应之处宣说意义而安住。教法之自性亦是如此，以三身之何者向眷属宣说何法，以何者调伏何者之意义，为令佛、天、人从世间清净，故说教法调伏乃是具足圆满。不住之法身安住于法界中，对三时之佛陀、三界之有情，以无戏论之菩提心由法身宣说。智慧受用色究竟天安住者，对十地之菩萨，菩提心 即是身与智慧之宣说。大悲种种不定之化身，于堪忍位者所聚集之眷属，亦宣说不定以何调伏之意义。愿力善业因缘未中断，我之大悲菩萨之时机已至，我于所教眷属中摄受汝等，我所宣说之二无别意义有三。聚集故，时间、处所、自性于彼皆圆满。圆满之三种，本即稀有故，宣说为三宝。昆吉埃西（藏文：ཀུན་བྱེད་ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：普作智慧）我宣说为身语意。导师稀有之佛陀宝，即法身、报身与化身。教法殊胜之正法宝，即不可言说之昆吉埃西（藏文：ཀུན་བྱེད་ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：普作智慧）殊胜语三者。眷属之僧伽意宝即是，于何者需何者，则示现与之相符者。我乃导师昆吉埃西（藏文：ཀུན་བྱེད་ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：普作智慧）菩提心，我作三身之导师后，将教法安置为三者，即外、内、密三者。彼处有三种三种共九种之称谓，化身以大悲如何调伏而宣说三者，报身之所作所为于外内三者中宣说，法身秘密之现观宣说三者。外、内、密三者，即身、语、意与身语意，由此而散发。
English
The Dharmakaya appears. The miraculous birth, the play of Kuntuzangpo, appears as the Sambhogakaya with perfect enjoyment. Whatever is desired arises in various ways, and everything is satisfied according to that. This is said to be the Nirmanakaya in various forms. The way the three bodies are shown is that of the Buddha, Bodhisattva, and the three who have attained forbearance. Whichever is appropriate, the body of the teacher merges into it, and the meaning is taught in a place that is in accordance with it. The nature of the teachings is also the same. Whichever of the three bodies teaches what to the retinue, and by whom and how the meaning of taming is taught, in order to purify the Buddhas, gods, and humans from the world, it is said that the teachings are complete because they tame. The non-abiding Dharmakaya dwells in the realm of reality, and to the Buddhas of the three times and the sentient beings of the three realms, the Dharmakaya teaches the non-elaborate Bodhicitta. The Sambhogakaya of wisdom dwells in Akanishta, and to the Bodhisattvas of the tenth Bhumi, Bodhicitta is the explanation of body and wisdom. The various uncertain Nirmanakayas of great compassion also teach the meaning of how to tame the retinue gathered in the place of forbearance. The aspiration prayer, good deeds, and conditions are not interrupted. The time for my compassion and Bodhisattva has come. I will gather you from among the retinue I teach, and the three teachings of the non-dual meaning will be taught by me. Because of the gathering, time, place, and nature are complete in it. The three perfections are rare from the beginning, so they are taught as the Three Jewels. Kunjed Gyalpo (Tibetan: ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: ，Literal meaning: All-creating King) I speak of as body, speech, and mind. The rare teacher, the Buddha Jewel, is the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The supreme Dharma Jewel of the teachings is the inexpressible Kunjed Gyalpo (Tibetan: ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: ，Literal meaning: All-creating King) the three supreme speeches. The Sangha Jewel of the retinue is that, whatever is needed for whom, it is shown to be in accordance with it. I am the teacher, Kunjed Gyalpo (Tibetan: ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ།，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: ，Literal meaning: All-creating King) Bodhicitta. After I have become the teacher of the three bodies, I have arranged the teachings into three, namely outer, inner, and secret. There are three types of nine, the Nirmanakaya proclaims how to tame with great compassion, the actions of the Sambhogakaya are proclaimed in the outer and inner three, and the secret Abhisamaya of the Dharmakaya is proclaimed in three. The outer, inner, and secret three are body, speech, and mind, and body, speech, and mind, which emanate from them.