English
Non-conceptual Samadhi of the three. All phenomena that appear, Are said to be the essence of wisdom of inner Samadhi. Having made the pure self-continuum as a deity from the beginning, One desires the self-nature of non-duality of view, conduct, acceptance and rejection of one's own body's Vajra birthplaces. This is said to be the complete secret of the inner. The teaching of the Great Perfection of the complete secret is, All the phenomena that appear, Do not generate Bodhicitta with the three Samadhis. It is not completed by uttering the letters of the heart essence. The all-creating one is the Great Perfection, There is nothing that is not complete in me. The teaching of the three aspects of my nature, Is the teaching of the three Great Perfection Bodhicittas. This is said to be the Great Perfection of the secret. This is said to be the teaching of the Teacher Dharmakaya. The teaching of the Teacher Sambhogakaya is, The three divisions of the outer doers of action. The division of the doers of action with conceptualization is, First
Tibetan
ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུང་བ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་རེག་ལས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམ་གསུམ་བྱུང་། །དེ་དག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པར་གསུངས་པ་ནི། །འདུལ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས་པ་ཡིན། །གཏི་མུག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཞེ་སྡང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །དུག་གསུམ་ ཆ་མཉམ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་རུ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །སྤྱི་རུ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡང་། །དུག་གསུམ་གཉེན་པོས་འདུལ་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སྒོ་ནི་མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་གསུམ། །དེ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །མདོ་སྡེ་ལ་ཡང་བཤད་ལུགས་བཅུ་དང་གཉིས། །སོ་སོར་དབྱེ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དུག་གསུམ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལ་ལས་སྤྱོད་དགེ་སྡིག་གཉིས། །འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ངན་སོང་རྣམ་གཉིས་སོ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ལས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །འདི་ནི་སྔར་གསུངས་ད་གསུང་ཕྱིས་གསུང་འགྱུར། །འདི་དོན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི། །སྔ་མ་མ་གསུངས་ད་ལྟར་མི་གསུང་སྟེ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་ཕྱིས་ཀྱང་གསུང་མི་འགྱུར། །དེ་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བསྟན་པར་བཤད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ལ། །འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཤར། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་འཁོར་བསྟན་པ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཁོར་བསྟན་པ། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་འཁོར་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཁོར་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཁོར་དུ་མ་འདུས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་འཁོར་བསྟན་པ། །མོས་སྤྱོད་བཞི་ཡི་ས་ལ་འདས་པ་ཡི། །དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མནན་ནས། །ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་པ་རྣམས། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་འཁོར་དུ་བསྟན། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་འཁོར་བསྟན་པ། །མུ་སྟེགས་མུར་ཐུག་རྒྱང་འཕེན་ཕྱལ་པ་བཞི། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་གཏན་གོལ་བས། །དབང་པོ་སེམས་བསྒྱུར་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་
Chinese
五种功德显现时，从色、声、香、味、触生起，贪、嗔、痴三种烦恼也随之而生。为了调伏这些烦恼，有三藏作为对治之法。为了调伏贪欲，佛陀宣说了《律藏》，共有两万一千颂。为了调伏愚痴，佛陀宣说了《经藏》，共有两万一千颂。为了调伏嗔恨，佛陀宣说了《论藏》，共有两万一千颂。三种毒
English
When the five qualities arise, from form, sound, smell, taste, and touch, arise the three poisons of desire, hatred, and ignorance. To subdue these, there are the three pitakas as antidotes. To subdue desire, the Vinaya Pitaka is taught, with twenty-one thousand sections. To subdue ignorance, the Sutra Pitaka is taught, with twenty-one thousand sections. To subdue hatred, the Abhidharma Pitaka is taught, with twenty-one thousand sections. The three poisons
Tibetan
བརླབས་ནས། །དགེ་སློང་ ཕོ་མོ་དགེ་བསྙེན་ཕོ་མོ་བཞི། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི། །སྐུ་གསུམ་སོ་སོ་རང་རེ་གནས་བསྟན་པ། །སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དེ་རུ་བཤད། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་བསྟན་པ། །འཇིག་རྟེན་མཚན་མ་ཀུན་གྱི་སྟེང་གྱུར་པ། །གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ཡི། །གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་བཤད། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གནས་བསྟན་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རབས་བདུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །གནས་ནི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་གནས་བསྟན་ཏེ། །ཡང་དག་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པ་ངེས་མེད་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ཡི། །འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སྟོན་པའི་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཡིས་ཀླས་པ་དང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པ་དེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ནི། །ང་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་འདུལ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ནི། །འཛམ་བུའི་གླིང་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེས་རྒྱུད་དྲུག་འདུལ། །དེ་ནི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡིན། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་དེ། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་མཐུན་ལ་རང་བཞིན་གཅིག །རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཀུན་མཐུན་ལ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཀུན་ཀྱང་མཐུན། །རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བསྟན། །འདུལ་བའི་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་ཕྱེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དེ་ཡི་བཤད་ ལུགས་ནི། །སྟོན་པ་ཆོས་སྐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཚིག་དང་དོན་བསྡེབས་ནས། །གང་ཟག་རྣ་བའི་དབང་པོར་ཚིག་དོན་སྟོན། །ཆོས་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ། །ཇི་ལྟར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམ
Chinese
加持后。 比丘男女、居士男女四众，示现为导师化身的眷属。如是说。 嘿！大菩萨，谛听！ 从我所生的导师三身，三身各自示现各自的处所。 导师法身的处所是这样： 密严法界宫殿，于真实义的密严中宣说。 导师报身圆满的处所是这样： 成为世间一切相之上的，处所的密严楼阁，那宫殿是处所的密严。 导师化身的处所是这样： 化身是第七世释迦牟尼，处所是鹫峰山处所示现的，真实的大悲化身无定处。 如是说。 嘿！大菩萨，谛听！ 从我所生的三身导师的，调伏的刹土差别是这样示现的： 法身导师的调伏刹土是，法界的边际所遍及的，以及虚空界如何遍及的，那是法身的调伏刹土。 报身圆满的调伏刹土是，从我所生的色声香味触，如其所愿的以圆满受用调伏。 化身的调伏刹土是，赡部洲有百千万亿，以自生智慧悲心调伏六道。 这是共同的差别之示现。 从我所生的导师三身，因相同、果相同、自性一。 因是菩提心都相同，果是成佛也都相同。 自性法性本体示现为一。 调伏之时没有先后之分。 如是说。 嘿！大菩萨，再谛听！ 普作王从我所生的，三身导师的讲说，导师法身以加持而讲说，报身以自性而讲说，化身则将词与义结合，向有情耳根示现词义。 法身以加持而讲说，是示现普作我之自性，于无生中以生之神变，如何显现显有情器一切。
English
After being blessed. Bhikshu men and women, Upasaka men and women, the fourfold assembly, are shown as the retinue of the Teacher's Nirmanakaya. Thus it is said. Hey! Great Bodhisattva, listen! The Teacher's three bodies that arise from me, Each of the three bodies shows its own place. The place of the Teacher's Dharmakaya is like this: The palace of Akanishta Dharmadhatu, Is spoken of as the Akanishta of true meaning. The place of the Teacher's Sambhogakaya is shown, Becoming above all the signs of the world, The Akanishta of place, a tiered mansion, That palace is spoken of as the Akanishta of place. The place of the Teacher's Nirmanakaya is shown, The Nirmanakaya is the seventh Shakyamuni, The place is shown as the place of Vulture Peak, The true compassion Nirmanakaya has no fixed place. Thus it is said. Hey! Great Bodhisattva, listen! The special field of taming of the three bodies of the Teacher that arise from me is shown like this: The field of taming of the Dharmakaya Teacher is, Bounded by the edge of the Dharmadhatu, And how the space element pervades, That is the field of taming of the Dharmakaya. The field of taming of the Sambhogakaya is, The forms, sounds, smells, tastes, and textures that arise from me, Are tamed by the complete enjoyment as desired. The field of taming of the Nirmanakaya is, From hundreds of millions of Jambudvipa worlds, The six realms are tamed by self-arisen wisdom and compassion. That is the showing of the common distinction. Those three bodies of the Teacher that arise from me, The cause is the same, the fruit is the same, and the nature is one. The cause is the same in Bodhicitta, The fruit is Buddhahood, all are the same. The nature, Dharmata, essence are shown as one. There is no distinction of earlier or later in the time of taming. Thus it is said. Hey! Great Bodhisattva, listen again! The way of speaking of the three bodies of the Teacher, the Kunjed Gyalpo that arises from me, The Teacher Dharmakaya speaks by blessing, The Sambhogakaya speaks by its own nature, The Nirmanakaya combines words and meanings, And shows the meaning of the words to the ears of beings. The Dharmakaya speaks by blessing, It is showing the nature of Kunjed me, In the miracle of arising from the unborn, How all of existence, the container and contents,
Tibetan
ས་ཅད་ཀུན། །ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱུང་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་བྱ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྟོན། །རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་ཅེས་ང་ཡིས་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུས་ཚིག་དང་ཡི་གེས་བསྡེབས་བཤད་པ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྟོན་པའི་ངོ་བོར་སྟོན་པས་མ་རིག་སྟེ། །བསྟན་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་སྤྲུལ་པས། །དོན་རྣམས་ཚིག་དང་ཡི་གེར་སྒྲ་བརྗོད་པས། །ཚིག་གི་སྒྲ་དེས་དོན་དེ་གོ་བྱས་ནས། །དོན་དེ་ཚིག་སྒྲ་དེ་ཡིས་བཤད་པ་ཡིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་ང་ནི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་སྟེ། །མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དེ། །འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་དོན་མཛད་པ། །དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བའི་སྐུར་སྟོན་མཛད། །བསྟན་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན། །གང་ལ་གང་འཚམ་དེ་ཡིས་དོན་མཛད་པ། །དེ་ནི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསུངས། །འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གང་ལ་གང་འདུས་ནས། །དེ་ལ་འདུས་ནས་དེ་ཡི་གདུང་འཚོབ་འཛིན། །དེ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འཁོར་ཞེས་བྱ། །ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་བྱེད་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ བགྲངས་པ། །ཀུན་བྱེད་ང་དང་ང་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ཀུན་གྱི་མེས། །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་པ། །དེ་ནི་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །དུས་གསུམ་གཅིག་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དབྱེ་བ་མེད་པར་འཁོར་གྱི་དམ་པར་བྱས། །ཀུན་བྱེད་གཅིག་གིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བྱས་པས། །སེམས་ཀྱི་དགོས་པ་ཀུན་བྱས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །གང་ལ་གང་དགོས་དགོས་པ་ཚོགས་པ་ལ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཤད། །སྟོན་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཤར། །མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དེ། །འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ
Chinese
一切诸法，本体乃是大悲所出之神变，自性说是加持。报身显现其自身之本体，所有显现之诸法，如色、声、香、味、触等，圆满示现一切所欲之受用。我已开示，以自身之本体而宣说。化身以言辞与文字结合而宣说，所有显现之诸法，以示现者之本体而示现，此乃无明。因欲求化身之“教法”之差别，诸义以言辞与文字之音声表达，以词之音声使了知其义，彼义即由彼词之音声所宣说。 嗟！大菩萨，谛听！普作我乃三身之本体，彼不住于无分别之平等性中者，乃是离戏法身之本体。自性生起之出生神变，乃是欲乐生起之报身。以大悲如何调伏之事业，彼乃是化身之本体。普作王之三种自性，以何者以何调伏，即示现何身。教法之自性乃不可言说之义，何者适合何者，即以此作利益，此即是所说之圆满教法。眷属之自性，何者融入何者，融入彼后，即继承彼之血统，此即是所说之圆满眷属。我乃导师普作菩提心，普作一而计数为三，普作我与我之自性，与我所作之法，此为三种。 我乃导师普作一切之父，我之自性已开示为十种相，此即是所说的一切教法之精华。普作我所作之诸法，安住于三时一体之诸佛，与安住于三界之所有众生，无有分别地作为眷属之殊胜者。以普作一者而作圆满，所有心之所需皆已成办，圆满具足。于何者所需之物，于所需之集合上，普作我已宣说为圆满具足。已开示导师之三种自性，眷属之最初，导师三身显现。未生、离能取所取之自性，乃是眷属之最初，导师。
English
All phenomena, the essence is the miraculous emanations of great compassion, the nature is said to be blessings. The Sambhogakaya manifests its own essence, all phenomena that appear, such as form, sound, smell, taste, touch, etc., fully manifest all desired enjoyments. I have shown that it is explained by one's own essence. The Nirmanakaya explains by combining words and letters, all phenomena that appear, showing as the essence of the demonstrator, this is ignorance. Because of the difference in the "teachings" of the Nirmanakaya, the meanings are expressed in the sound of words and letters, and the meaning is understood by the sound of the words, and that meaning is explained by the sound of those words. O Great Bodhisattva, listen! The All-Creating One, I am the essence of the three bodies, that which does not abide in non-conceptual equality, is the essence of the Dharmakaya free from elaboration. The miraculous emanations of the birth of nature are the Sambhogakaya of the arising of desire. The work of how to subdue with compassion, that is the essence of the Nirmanakaya. The three natures of the All-Creating King, showing in whatever form to subdue whomever. The nature of the teachings is the meaning that cannot be spoken, whatever is suitable for whomever, that is used to benefit, this is the complete teaching that is spoken. The nature of the retinue, whatever merges into whatever, after merging into it, inherits its lineage, this is called the complete retinue. I am the teacher, the All-Creating Bodhicitta, the All-Creating One is counted as three, the All-Creating I and my nature, and the phenomena created by me, these are the three. I am the teacher, the All-Creating Father of all, my nature has been shown as ten aspects, this is said to be the essence of all teachings. The phenomena created by the All-Creating I, the Buddhas who abide in the unity of the three times, and all sentient beings who abide in the three realms, are made the supreme of the retinue without distinction. By the All-Creating One, it is made complete, all the needs of the mind have been accomplished, completely fulfilled. Whatever is needed for whomever, on the collection of needs, the All-Creating I have declared it to be completely fulfilled. The three natures of the teacher have been shown, the first of the retinue, the teacher, the three bodies appear. The nature of unborn, free from grasping and being grasped, is the first of the retinue, the teacher.