Tibetan
ང་གསུམ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །མན་ངག་རྒྱལ་ཐེབས་ཅིག་ལ་བསྟན། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སྔོན་རོལ་ནས། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ་སྦྱངས་སྦྱངས་པ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་སྣོད་དུ་བསྔགས། །སྒོ་ངའི་ནང་དུ་ཁྱུང་ཕྲུག་ལྟར། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །སྒོང་ཆག་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་བཞིན། །རྟོག་པས་མ་བཅོས་བླ་མའི་ས། །རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་བསྡུས་བདུད་རྩི་བཞིན། །བཀའ་ཡི་བཅུད་བསྡུས་རྫོགས་ཆེན་འདི། །སྣོད་ལྡན་ངང་ཚུལ་བཟང་ལ་བསྟན། །དབང་དང་སྣོད་བརྟགས་ཆོ་ག་དང་། །གསོལ་བ་གདབ་དང་གནང་བ་སྦྱིན། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་ པའོ། །བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་གསང་བའི་ཐུགས། །སྲིད་པ་གསུམ་ལ་གདོད་ནས་གནས། །གང་གིས་དེ་ནི་རྟོགས་གྱུར་ན། །དབང་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཡེ་དབང་བསྐུར། །རང་དབང་དམ་པས་སྣོད་དུ་བྱས། །གཞི་ནས་དབང་ཐོབ་བསྐུར་མི་དགོས། །རྟོགས་ཐབས་པྲ་ཁྲིད་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས། །བཅོས་མའི་སྦྱོར་བའམ་རྣལ་མ་ཉིད། །གང་མོས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན། །ཐབས་སྦྱོར་བཅོས་མའི་སྒོ་ནས་ནི། །འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་བཞིན་དུ་བསྟན། །རྟོགས་འདོད་ལྡན་ཡང་རྣལ་མའི་དོན་དུ་བྱ། །དོན་རྟོགས་བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་ཡང་། །ཚིག་དོན་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །དགོས་དོན་གོང་མའི་དོན་ལ་འཇུག །བརྗོད་དོན་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བསྟན། །རྣལ་མ་མ་བཅོས་གཞི་ཉིད་བཞིན། །ལྷུན་གྲུབ་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་འཇུག །རིམ་པར་འཇུག་པ་བཞི་ཡིས་སོ། །བྱ་བ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །གདོད་ནས་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་སྙིང་པོར་ཤར། །རང་གསལ་མུན་པ་ཡེ་ནས་དག །མ་ལུས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །མི་གཡོ་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་འདས་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རྟོག་འཛིན་ཅིང་། །མི་ཤེས་སྒྱུ་མའི་བློ་ཡིས་བཅིངས། །རང་སྣང་མ་བཅོས་ཉི་མ་དག །མ་བཙལ་ཉིད་བཞིན་སྣང་བས་ན། །སྙིང་པོའི་སེམས་ལ་གོལ་ས་མེད། །ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་སྙིང་པོར་འབར། །ལོག་རྟོག་བློ་ཡི་དབང་གིས་ནི། །སྣང་སྲིད་འཁོར་བའི་ཁ་བརྒྱུད་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །རྟོག་པའི་བློ་ལ་མཚན་མར་སྣང་། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བའི་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་མེ་ལོང་གསལ། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ། །རོལ་པའི་ཁྱད་པར་སྣང་བ་ནི། །སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་། །གང་སྣང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལ། །གང་ཡང་མ་
Chinese
我不超过三者。 传授给一个曼扎拉王族。 从无数劫之前， 就已经修习大圆满的意义。 被赞誉为智慧秘密的容器。 犹如雏鹰在蛋中， 本身就在轮回中成佛。 犹如破壳雏鹰飞向天空， 未经分别念修饰的上师之境。 犹如汇集大海精华的甘露， 此乃汇集经教精华的大圆满。 传授给具有法器且品行良好之人。 灌顶和观察法器之仪轨， 祈请和给予许可。 这是前行的次第。 一切善逝秘密之心意， 本来就存在于三有之中。 谁若能证悟此， 便是所有灌顶中最殊胜者。 在三有中本来就已灌顶， 以自性清净作为法器。 从根本上获得灌顶，无需再灌顶。 以窍诀引导的方式来了解证悟之方法。 无论是人为的修饰还是本然的， 都以随顺意乐的方式来传授。 以人为修饰的方便之门， 犹如幻化的明镜般显现。 即使具有想要证悟的意愿，也要以本然之义来行持。 证悟意义，人为修饰的修持也是， 为了显示词义的差别。 必要的意义在于进入更高的意义。 一切所说之义都显示为心。 本然无为犹如基， 进入任运成就三身之义。 以四种次第进入。 无为之三坛城， 本来无勤任运成就。 在智慧太阳的精要中升起， 自明本净，黑暗本来清净。 一切都是大明点， 在不可动摇、超越分别念之境， 执着于因和果， 被无明的幻觉所束缚。 自显本净的太阳升起， 因为不寻而自得的显现， 在精要的心中没有迷失之处。 一切都在光明的精要中燃烧。 由于颠倒妄念的控制， 即使显现轮回的各种面貌， 也未曾从智慧法界中动摇。 诸佛的智慧， 源于执着于我。 在分别念的意识中显现为相。 无分别智慧解脱之心意， 无分别智慧犹如明镜般清澈。 犹如彩虹在空中显现。 在自生智慧的自性中， 显现嬉戏的差别， 显现却无有可执之处。 犹如水中的月亮般显现。 无论显现什么都是智慧的嬉戏， 没有任何
English
I will not exceed the three. Teach it to a royal lineage of mandalas. From countless eons ago, I have practiced the meaning of Dzogchen. Praised as a vessel of secret wisdom. Like a garuda chick in an egg, Buddhahood is already attained in samsara itself. Like a chick breaking out of its shell and flying into the sky, the guru's state is unadorned by conceptual thought. Like nectar that gathers the essence of the ocean, this Dzogchen gathers the essence of the teachings. Teach it to those who have the capacity and good conduct. The ritual of empowerment and examining the vessel, making requests and granting permission. This is the order of preliminaries. The secret mind of all the Sugatas, has always existed in the three realms. Whoever realizes this, is the most supreme of all empowerments. Empowerment is already bestowed in the three realms, with self-liberation as the vessel. From the beginning, empowerment is obtained, there is no need to bestow it again. The method of realization is known through the method of pith instructions. Whether it is artificial adornment or naturalness itself, it is taught in accordance with one's inclinations. Through the door of artificial adornment of skillful means, it is shown like a magical mirror. Even if one has the desire to realize, one should practice in the meaning of naturalness. Realizing the meaning, the practice of artificial adornment is also, in order to show the difference between words and meaning. The necessary meaning lies in entering the higher meaning. All that is said is shown as mind. Natural, unadorned, like the ground itself, entering the meaning of the three spontaneously accomplished bodies. Entering in four stages. The three mandalas of no action, are spontaneously accomplished from the beginning without effort. Rising in the essence of the sun of wisdom, self-luminous, darkness is primordially pure. Everything is the great bindu itself, in the immovable, beyond conceptual thought, clinging to cause and effect, bound by the illusion of ignorance. The self-appearing, unadorned sun rises, because of the unsearched, self-existing appearance, there is no straying in the essential mind. Everything blazes in the essence of clarity. Due to the power of deluded thoughts, even though the appearances of samsara manifest in various ways, it has never moved from the realm of wisdom. The wisdom of the Buddhas, arises from clinging to self. Appears as a sign in the conceptual mind. The mind of non-conceptual wisdom is liberated, non-conceptual wisdom is clear like a mirror. Appears like a rainbow in the sky. In the nature of self-born wisdom, the appearance of the distinction of play, appears but there is nothing to grasp. Appears like the moon in water. Whatever appears is the play of wisdom, there is nothing
Tibetan
ཡིན་ཇི་བཞིན་པ། ། རང་སྣང་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དངོས་ཉིད་མི་གཡོ་བདེ་ཆེན་ངང་། །བཙལ་ཞིང་གཡོ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་སྙད་དེ། །དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེན་པའི་གནས། །རྨད་བྱུང་གཞལ་ཡས་སྤྲོས་བྲལ་ན། །འབར་བའི་ཡེ་ཤེས་བདེར་གཤེགས་གསུང་། །ཐུག་ཕྲད་ཉིད་དུ་བཞག་པ་སྟེ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སྣ་ཚོགས་པ། །ལུང་ལྡན་བླ་མས་ཤེས་པར་བྱ། །འཕྲུལ་ཚིག་སྒྲ་ཡིས་ཤེས་པར་བརྟག །གང་ལ་གང་ཞིག་དེ་ཡིན་ན། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་འཆར། །མ་ཡིན་དེ་ཉིད་ལོག་པ་ན། །རིག་དང་མི་མཐུན་རང་བཞིན་ལོག །རླུང་དང་མཁྲིས་པའི་ཆོས་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་པས་ཆགས་སྡང་བྱེ་བྲག་ཤེས། །དེ་ཡི་དྲག་དལ་གཉུག་མའི་དོན། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ཡིས། །རིག་དོན་འདོད་པའི་གསོལ་བ་གདབ། །གནང་ན་དེ་ཉིད་རྒྱལ་ཚབ་བྱ། །རྩོལ་བྲལ་ཟིན་དང་མ་བཟུང་བར། །གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་གཏེར། །གསང་སྔགས་གཏེར་གྱི་མཛོད་འཛིན་ཅིང་། །རིག་པའི་བསྟན་པ་སྒྲོགས་པའི་བདག །གཞི་ཆའི་རིག་པ་རང་གསལ་ཏེ། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན། །གསུམ་ལྡན་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དུས་ཚོད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། །གཞན་དུའང་དེ་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན། །ཤེས་རབ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གུ་རུམ་སྦས་པ་དག་ཡིན་ཀྱང་། །གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མ་དེ་ཡིས་མཐོང་། །ཡེ་གསལ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་མེད་ལ། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཀུན་ལ་གསལ། །འཁོར་བ་རགས་པའི་ཆ་ཡིས་ནི། །དེ་ཉིད་ཕྲ་བའི་དོན་མི་མཐོང་། །བདེན་དོན་མཐོང་བས་བཅིངས་པ་གྲོལ། །རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གོ། །ཉམས་བླངས་གོམས་པས་མཐར་ཐུག་སྟེ། །ཇི་ལྟར་བསམ་པས་བཟུང་བའི་བློ། །མ་ལུས་པར་ནི་ཟད་གྱུར་ན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གསལ་མཐར་ཕྱིན། །འགྱུར་མེད་སེམས་ཀྱི་གཡུང་དྲུང་ ལ། །ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་ནར་བཞག །དྲན་པ་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཤོར་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཚོད་དུ་ལྷུག་པར་ཞོག །མ་ནོར་སེམས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ། །ལུང་དོན་དྲན་པས་ཐག་བཅད་ཅིང་། །བསམ་མེད་དྲན་མེད་མི་གཡོ་བ། །མི་ཁྱད་ལེགས་པའི་དོན་མི་བཟུང་། །བསྡུ་བར་མ་ཡིན་སྤྲོ་བར་མིན། །མི་རྟོག་གསལ་བ་མ་བཅིངས་པ། །བརྟུལ་མ་ཡིན་ཏེ་འཇམ་པའི་ས། །རིག་པ་དེ་ཉིད་ཙམ་ལ་གནས། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷུག་པའོ། །གླང་ཆེན་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་ནི། །མ་བཅོས་རང་ལུགས་ཉིད་དུ་བདེ། །བཙལ་བ་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲར་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལྟར། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་མ་བཅོས་བདེ། །ཁྱུང་ཆེན་མཁའ
Chinese
如是之性。 自显未改本然性，实性不动大乐中，寻且动摇何亦无。法界与智之名言，非是彼性执着处，奇哉无量离戏论，炽燃智慧善逝语。立为相遇之自性，当从上师之面知。从行持之门而众多，当由具教上师而知。以幻词之声而知察，于何为何即是彼，彼性智慧觉性生。若非彼性颠倒时，与觉不合自性反，如风与胆之法性。由行知贪嗔之差别，彼之猛缓本元义。其后金刚弟子者，欲求觉义而祈请，若允彼即为胜嗣，无勤已得且未取。秘密轮坛智慧藏，执持秘密咒藏之库，觉性教法宣说之主。基位觉性自明故，三世善逝之精藏，具三轮回之自性。时节当从上师面知，于其他亦唯如是。智慧秘密之坛城，虽是古汝所隐蔽，然以明灯能得见。原始大光明无偏，无有内外普皆明。轮回粗分之分位，彼性微细之义不得见，见真实义故解脱缚，圆满智慧即是悟。修持串习至究竟，如是思惟所执之识，若皆无余而尽灭，无分别智明至极。不变心之常恒 之中，安住智慧自明之光。莫因念头动摇失，彼性任其自然住。于无谬心之导师，以教义念力断定之，无思无念不动摇，不取无别贤善之义。非为摄集亦非散乱，无念光明不束缚，非是粗鲁乃寂静处，安住觉性彼性中。心性自性任运也，于如大象之心性，未改自性即安乐，寻觅则变如醉象。如虚空之体性未改，心性自性未改安乐，大鹏虚空。
English
Suchness. Unmodified self-appearance is the very nature, the reality is unmoving in the great bliss. There is nothing to seek or move. The terms 'dhātu' and 'wisdom' are merely labels; they are not the reality itself, but rather places of attachment. In the wondrous, immeasurable, and free from elaboration, the burning wisdom is the speech of the Sugata. It is established as the very nature of encounter, to be known from the face of the guru. The various aspects of conduct are to be known from the guru who possesses the teachings. Discern through the sound of illusory words. Whatever is what, that is it; the wisdom of awareness arises. If it is not that, then it is reversed; it is incompatible with awareness, and its nature is reversed, like the nature of wind and bile. Through conduct, one knows the distinctions of attachment and aversion, the meaning of their intensity and slowness, and their inherent nature. Then, the vajra disciple should make supplication, desiring the meaning of awareness. If granted, that one becomes the regent, effortlessly attaining and without grasping. The secret wheel is a treasure of wisdom, holding the treasury of secret mantra treasures, and is the master who proclaims the doctrine of awareness. The foundational awareness is self-luminous, and is the essence of the Sugatas of the three times. It is the nature of samsara with three qualities. The timing is to be known from the face of the guru; it is the same in other situations as well. The mandala of secret wisdom, although hidden by the gurus, can be seen by the lamp of clarification. The great primordial clarity is impartial, clear to all without inside or outside. Through the coarse aspects of samsara, the subtle meaning of that is not seen. By seeing the true meaning, bondage is liberated, and perfect wisdom is realized. Through practice and familiarity, one reaches the ultimate; when the mind that is grasped by thought is completely exhausted without remainder, non-conceptual wisdom reaches its ultimate clarity. In the unchanging, ever-youthful state of mind, rest the self-luminous light of wisdom. Do not lose mindfulness due to circumstances; let that nature remain naturally. To the unerring teacher of the mind, determine the meaning of the teachings with the power of mindfulness, without thought, without memory, unmoving, not grasping the meaning of the excellent and distinct. It is neither gathering nor scattering, the non-conceptual clarity is unfettered, it is not crude but a peaceful place, abiding in that very nature of awareness. The nature of mind is naturally relaxed. For a mind like an elephant, it is comfortable in its unmodified state. Seeking transforms it into a drunken elephant. Just as the essence of space is unmodified, the nature of mind is comfortable unmodified. Great garuda, space.