Tibetan
་པོ་ཆེ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་ལ་འཆར་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་གསུངས་པ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དེ། །འཆར་བའི་ཐབས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་སེམས་གཉུག་མར་གནས་པ་ནི། །བླ་མའི་མན་ངག་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །གནས་པའི་དོན་ཤེས་ཡེ་ཤེས་པས། །དེ་ལས་འདས་པའི་གོང་མ་བཅད། །བླ་ན་ཡོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་བློ་ཆུང་བས། །དང་པོར་དབེན་པར་ལུས་བསྡད་ནས། །བྱ་རྒོད་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་བཞིན། །དམིགས་གཏད་བཅས་ལ་རིག་པ་གཏད། །རླུང་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་བྱས་ཏེ། །བླ་མས་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །རྩོལ་བ་དྲག་པོས་ཐུན་དུ་གཞུག །མདའ་མཁན་རྨྱུག་མ་སྲོང་བ་བཞིན། །དམིགས་པའི་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་བསྒྲིམ། །ཐུན་ཚད་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བཅད། །ཁམས་བདེ་ཐུན་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་བསྐྱེད། །ཞེན་ན་རྩོལ་བ་ཀློད་ལ་བཞག །ཉམས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ། །ཐོད་རྒལ་ཅིག་ཆར་རིས་ཀྱིས་དང་། །བྱེ་བྲག་མང་པོ་ཤེས་པར་བྱ། །ཟིན་པའི་རྟགས་ནི་ཕྱི་རུ་འབྱུང་། །ལུས་འདར་ཡན་ལག་སྤྲུག་པ་དང་། །མཁའ་ལ་འཕུར་ཞིང་རྒྱུག་པ་དང་། །བཀྲག་དང་ལྡན་པས་འབྱུང་བ་སྙོམས། །བརྟན་ཅིང་འགུལ་དུ་མི་བཏུབ་དང་། །གཟུང་བ་སླ་ལ་ གཏང་བ་དཀའ། །ཤེས་པ་དེ་དང་འགྲོགས་འདོད་ན། །ཁམས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་བྱ། །ཐུན་ཆེན་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། །སློབ་མའི་ཏིང་འཛིན་ཞན་གྱུར་ན། །བར་དུ་བསྒྲིམས་ལ་ཐ་མར་ཀློད། །དང་པོར་ཀློད་ལ་ཐ་མར་བསྒྲིམ། །ཏིང་འཛིན་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན། །མ་བཅོས་སོ་མ་ལྷུག་པར་བཞག །རབ་འཛིན་སྦྱིན་ཕོར་མཛུབ་བཙུགས་འདྲ། །འབྲིང་འཛིན་འདག་པར་རྡོ་བརྒྱབ་འདྲ། །ཐ་མ་རྩོལ་བ་དྲག་ན་གནས། །སྒྲ་ཡི་ཚེར་མས་མི་གནོད་པས། །ཏིང་འཛིན་ཉིན་མཚན་བསྲེ་བར་ནུས། །བརྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་པ། །ལུས་སེམས་ཁོང་ཀློང་གཉུག་མའི་ངང་། །བྱང་སེམས་བདེ་བ་ཆེ་དང་ཕྲད། །མཁའ་ལྟར་མཐའ་དབུས་སེམས་ལ་མེད། །ལུས་ནི་ཡོང་དུ་མི་ཚོར་བ། །ཤིང་བལ་འདབ་མ་ལྟར་ཡང་བ། །དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་འགྱུ་མི་ཚོར། །སེམས་ནི་མཁའ་ལྟར་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཁོང་འཆར་བདེ་ཆེན་འབར། །ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས།) རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བ
Chinese
从甚深窍诀续中，辨识智慧之品第九。 此后，金刚萨埵请问：奇哉！秘密主啊！自生智慧的体性，在自身显现的方式是怎样的？请为我们开示。 秘密主回答说：奇哉！大菩萨谛听！自生智慧的体性，显现的方法是这样的：自心安住于本初状态，依靠上师的窍诀方法，了知安住之义的智慧者，断绝超越此之上的更高境界，是无上的伟大。 如果不明了这样，心胸狭隘，首先在寂静处安住身体，如同兀鹫飞翔于空中，将觉性专注于所缘境，将气与心合二为一，如上师所说的那样，以猛烈的精进投入于座中，如同箭师矫正箭杆，猛力专注于所缘境的精进，将座时分为上中下三种，身心安乐时，在座中生起精进修持，如果执着，则放松精进。 体验的显现方式有三种：顿超、当下顿悟，以及了知众多差别。 证悟的征象会在外在显现：身体颤抖，肢体抽搐，在空中飞翔奔跑，容光焕发，四大调和，稳固且无法动摇，容易摄取，难以放舍。如果想要与此觉性相伴，就做与自身相应的行为，修习习惯大座。 如果弟子的禅定变得薄弱，中间收紧，最后放松；开始放松，最后收紧。如果禅定变得强大，则不作修饰，自然放松安住。上等的执持，如同在布施碗中插入手指；中等的执持，如同用石头击打泥土；下等则以猛烈的精进安住。 由于声音的荆棘无法损害，所以能够昼夜混合禅定。完全成办稳固，身心内在处于本初状态，与菩提心大乐相遇，如虚空般，心无边际和中心，身体完全没有感觉，像木棉花瓣一样轻盈，气息内外流动也感觉不到，心如虚空般没有分别，智慧内在显现，大乐炽燃。（智慧秘密明灯宝鬘窍诀续中，）确定自生智慧之品第十
English
From the Tantra of the Precious Lamp, the Quintessence of Secrets: The Ninth Chapter, Identifying Wisdom. Then, Vajrasattva asked: "O Secret Lord! How does the essence of self-arisen wisdom manifest within oneself? Please reveal it to us." The Secret Lord replied: "O Great Bodhisattva, listen! The method for the essence of self-arisen wisdom to manifest is as follows: When one's own mind abides in its natural state, through the method of the guru's quintessence, the wise one who knows the meaning of abiding, cuts off the higher state that transcends it, which is the supreme greatness. If one does not understand this and is narrow-minded, first dwell in solitude with the body, like a vulture soaring in the sky, fix awareness on the object of focus. Unite wind and mind into one, and as the guru has said, engage in sessions with intense effort. Like an arrow-maker straightening a shaft, intensify the effort of focusing on the object. Divide the session into three parts: superior, intermediate, and inferior. When the elements are comfortable, generate effort and practice in the session. If attached, relax the effort. There are three ways in which experiences manifest: breakthrough, sudden realization all at once, and understanding many distinctions. The signs of attainment appear outwardly: the body trembles, limbs twitch, flying and running in the sky, radiance, the elements are balanced, stable and immovable, easy to grasp, difficult to release. If you wish to associate with that knowledge, engage in conduct that is in harmony with the elements, practice the yoga of familiarizing yourself with great sessions. If the disciple's samadhi becomes weak, tighten in the middle and relax at the end; relax at the beginning and tighten at the end. When samadhi becomes strong, rest naturally without artifice. Superior holding is like inserting a finger into a begging bowl; intermediate holding is like hitting mud with a stone; inferior is to abide with intense effort. Because the thorns of sound cannot harm, one can mix samadhi day and night. To completely accomplish stability, body and mind are in their natural state within, encountering great and small bliss of bodhichitta. Like space, the mind has no edges or center. The body is completely unfelt, as light as a cottonwood leaf. The breath is unfelt as it moves in and out. The mind is like space, without partiality. Wisdom arises within, blazing with great bliss. (From the Tantra of the Precious Lamp, the Quintessence of Secrets of Wisdom,) The Tenth Chapter, Establishing Self-Arisen Wisdom.