Tibetan
་འདྲ་བའོ། །གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི། །རལ་གྲི་སོ་མང་འདྲ་བ་སྟེ། །གདོང་དུ་ཅི་བྱུང་ཐམས་ཅད་གཅོད། །ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསང་སྒོ་ནས། །ཀུན་གཞི་མ་སྐྱེས་སྟོང་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །མོས་པའི་འཁོར་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀུན་གཞི་སྐྱེ་མེད་མ་བཅོས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་གང་གིས་མི་གནོད་པ། །སྐྱེས་བུ་གོམས་པ་ས་གར་རྒྱུགས་ལྷུང་མེད་ལྟར། །སྐྱེ་མེད་རྟོགས་ཤིང་འདྲིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་མི་ཉམས་ཐིག་ལེའི་ངང་། །ཆེད་དུ་མི་སྤང་ངང་ལ་བཞག་པས་འབྲལ། །མ་སྤངས་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཆོས་ཀུན་མ་འདྲེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་ངང་ལ་གང་སྤྱོད་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མི་སྤྱོད་མི་རྟོག་ན། །སྤྱོད་མེད་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་སྤྱོད་པའི་རྟགས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །གང་ལ་ཞེན་པ་མེད་པས་ཆགས་པ་ཆུང་། །མ་ནོར་དོན་ལ་ཀུན་གཞི་འགྱུར་མེད་གསལ། །རྟགས་ཆེན་དེ་ཡོད་གཞན་གྱི་ཁར་མི་ལྷུང་། །མངོན་ཤེས་སྟོབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལུང་སྟོན་འབྱུང་། །དེ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པར་ང་རྒྱལ་རི་བོ་སྨད། །དེ་ཡིས་སྤང་ལེན་མི་བྱེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཐ་དད་འཛིན་པ་བྲལ། ། གཞན་ནས་མ་བཙལ་རང་ལ་ཡོད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས། །མ་ནོར་པ་ཡི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ན། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་དུག་ལྔའི་རྩ་བ་བྲལ། །དཔེར་ན་རྔ་མའི་སྙིང་པོ་གཟུང་དང་མཚུངས། །སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་བྱ་བཙལ་མེད་པ་སྟེ། །པ་ན་ས་ཡི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟར། །སྨིན་པར་བྱ་བའི་རྩོལ་བ་མི་བྱེད་དང་། །བྱེད་པའི་རྩོལ་བ་དེ་ནི་སྨིན་པའི་གེགས་སུ་འགྱུར། །ཀུན་གཞི་མཉམ་པའི་རང་ལ་གནས་པ་ནི། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་མི་སྤང་དེ་ལ་རྫོགས། །འཕགས་པའི་བདེན་བཞིའི་ལམ་ཡང་དེ་ལ་རྫོགས། །རང་རྒྱལ་རྟེན་འདྲེལ་ལམ་ཡང་དེ་ལ་རྫོགས། །བྱང་སེམས་སྨོན་འཇུག་ལམ་ཡང་དེ་ལ་རྫོགས། །བྱང་ཆུབ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དེ་ལ་རྫོགས། །བཅུ་ཡིས་བགྲོད་པའི་ས་ཡ
Chinese
相似的。 对于无有阻碍者来说， 犹如多刃的利剑， 斩断一切迎面而来的事物。 出自《智慧秘密明灯宝鬘口诀续》中，关于见、修、行不混杂圆满的第十二章。 之后，金刚萨埵又如此请问： “奇哉！秘密主， 从一切智的秘密门中， 在阿赖耶未生空性上， 内外诸法如何圆满？ 请为具信的眷属开示。” 秘密主开示道： “嘿！大菩萨，谛听！ 阿赖耶是无生、无作、空性。 证悟此理的瑜伽士不会受到任何损害， 如同习惯奔跑的人在平地上奔跑不会跌倒一样。 证悟并熟悉无生的瑜伽士， 无论如何行持都不会退失明点之境。 不特意舍弃，安住于本然状态而解脱。 不舍弃而任运成就，行持于大菩提。 阿赖耶是无作广大之境， 诸法不混杂，唯一菩提心。 在阿赖耶无作状态中，无论如何行持， 若不于诸法中行持、不思虑， 则是证悟无为法性的行持。 法性行持的征相是什么呢？ 对任何事物没有执着，因此贪欲微小。 对于无谬之义，阿赖耶不变显明。 具有此大征相，不会落入他者之口。 神通、力量和预言将会显现。 对此没有傲慢，我慢之山低落。 因此不取不舍，在平等性中显明。 证悟明点唯一，因此远离执着差别。 无需从他处寻觅，自心中本具，甚为稀有。 了知无自性，则无法产生结果。 以无谬之方便摄持， 则能断除五毒和五烦恼的根本。 譬如抓住孔雀的要害一般。 对于此人来说，无需任何作为， 如同菠萝蜜成熟一般， 不需努力使其成熟， 努力反而会成为成熟的障碍。 安住于阿赖耶平等自性中， 不舍弃轮回诸法，而在此圆满。 圣者的四圣谛道也在此圆满。 自生缘起道也在此圆满。 菩萨愿行道也在此圆满。 三十七菩提分也在此圆满。 以十地行进的
English
Similar to that. For one who is unimpeded, It is like a sword with many blades, Cutting through everything that comes before it. From the Secret Wisdom Lamp Rosary Oral Instruction Tantra, the twelfth chapter on the completion of undistracted view, meditation, and action. Then, Vajrasattva again asked: "Alas! Lord of Secrets, From the secret gate of omniscience, How are all outer and inner phenomena perfected in the unborn emptiness of the alaya? Please explain this to the assembly of devotees." The Lord of Secrets replied: "Hey! Great Bodhisattva, listen! The alaya is unborn, uncreated, and emptiness itself. The yogi who realizes this will not be harmed by anything, Just as a person accustomed to running does not fall when running on level ground. The yogi who realizes and is familiar with the unborn, No matter how they act, they will not degenerate from the state of bindu. Without deliberately abandoning, they are liberated by abiding in the natural state. Without abandoning, they spontaneously accomplish and act in great enlightenment. The alaya is the uncreated, vast expanse itself, All phenomena are undifferentiated, one bodhicitta. Whatever is practiced in the uncreated state of the alaya, If one does not practice or think about all phenomena, Then it is the practice of realizing the unconditioned nature of reality. What are the signs of practicing the nature of reality? Without attachment to anything, therefore desire is small. For the unerring meaning, the unchanging alaya is clear. Having this great sign, one will not fall into the mouth of others. Clairvoyance, power, and prophecies will arise. Without arrogance, the mountain of pride is humbled. Therefore, without accepting or rejecting, it is clear in equanimity. Realizing the bindu as one, therefore separation from grasping at differences. Without searching from elsewhere, it is present within oneself, how wondrous! Knowing that there is no self-nature, one cannot produce results. By being seized by the unerring means, One can sever the root of the five poisons and five afflictions. For example, it is like seizing the vital point of a peacock. For that person, there is no need to seek any action, Just as a jackfruit ripens, There is no need to strive to ripen it, And the effort to do so becomes an obstacle to ripening. Abiding in the equal nature of the alaya, Without abandoning all phenomena of samsara, they are perfected in it. The path of the four noble truths of the noble ones is also perfected in it. The path of self-arisen dependent origination is also perfected in it. The path of the bodhisattva's aspiration and engagement is also perfected in it. The thirty-seven factors of enlightenment are also perfected in it. The grounds traversed by the ten
Tibetan
ང་དེ་ལ་རྫོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པའི་དབང་ཡང་དེ་ལ་རྫོགས། །ལྷ་དང་བཟླས་པ་ཕྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་རྫོགས། །འཕགས་པ་མཉེས་བྱེད་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསྲུང་བྱ་དེ་ལ་རྫོགས། །གནོང་ཞིང་འགྱོད་པའི་བཤགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ལེགས་པའི་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དེ་ལ་རྫོགས། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་ཀ་ཐུས་ཀ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་རྫོགས། །ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་ཞིང་ས་གཤིན་པ་འདྲ། །ཐིག་ནི་མི་འགྱུར་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཡིན། །ལེ་ནི་གདལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ། །བསྡུ་བའི་དོན་ནི་གཅིག་པས་གཅིག་ཅེས་བྱ། །མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གོལ་སྒྲིབ་ཇི་ལྟར་སྤོངས། །མི་ལྟ་མི་བསྒོམ་མི་སྤྱད་དབྱེར་མེད་ན། །འོག་མའི་ལྟ་སྤྱོད་གནས་སུ་གོལ་མི་འགྱུར། །གར་ཡང་མི་འགྲོ་འདུག་པའི་མི་དང་མཚུངས། །མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདུད་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདུལ། །མཉམ་པའི་གདེང་ལ་ཡིད་ཆེས་མ་བྲལ་ན། །བདུད་ཀྱི་བར་ཆོད་སྤྲུལ་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པས་ཀླན་ཀ་མི་ཚུགས་ཤིང་། །ཁྱིམ་བདག་དཔའ་བོས་བསྲུངས་པའི་བུད་མེད་འདྲ། །གཟའ་ གཏད་མེད་པར་ལྟ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ། །འཛིན་པ་མེད་པས་སྒོམ་པ་ངང་ལ་གསལ། །བླང་དོར་མེད་པས་སྤྱོད་པ་གང་ལ་བཟང་ངན་མེད། །འབྲས་བུ་སྤང་ཐོབ་མེད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཆི་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཁྱོད་ནི་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟོན་པ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །འཕགས་པའི་ལམ་གཅིག་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འོང་འདོད་ན། །དང་པོ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །བར་དུ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དེ་དོན་རྒྱུད་ལ་གོམས་པར་བྱ། །ཐ་མ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་གཞོམ། །ཚོགས་ལམ་བླ་མ་མཚན་ལྡན་ལ། །མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ། །སྦྱོར་ལམ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འདྲེལ། །མཐོང་ལམ་སྤྱན་ལྔ་དག་པ་ཡིས། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་མཐོང་བར་བྱ། །བསྒོམ་ལམ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཉུག་མའི་ཡིད་ལ་གོམས་པར་བྱ། །མཐར་ཕྱིན་ཉེས་པ་གཉིས་ཟད་པས། །ཆོ
Chinese
我于此圆满。坛城次第之灌顶也于此圆满。本尊与念诵、事业、手印于此圆满。令圣者欢喜之供养于此圆满。三律仪之守护于此圆满。惭愧与后悔之忏悔于此圆满。良善之回向祈愿于此圆满。获得诸佛之三身，是透彻之因吗？于此圆满。 本初未造作之明点独一者，以功德圆满故，如田地肥沃。明点是不变，自心无生。丽是开展，显现平等性。总集之义是，以一故称一。以平等之方式，如何舍弃错谬与障碍？不看、不修、不作，无有分别时，下等之见行，不会变为错谬之处。无论去往何处，如同安住之人。以平等之方式，如何调伏诸魔？若对平等之确信不离弃，无论出现魔之障碍与幻化，以知晓一切为心性故，不会树立争端，如同被勇敢丈夫守护之女子。 无有执着而观，远离有无之边。无有执着故，禅修于自性中明朗。无有取舍故，行为何者皆无好坏。无有断证之果故，身与智慧明朗。如是证悟之瑜伽士无有死亡。《智慧秘密明灯宝鬘续》中，功德增长之品第十三终。之后，金刚萨埵又请问：奇哉！秘密主。您是引导众生之人，为了前往空行净土，请开示一条殊胜之道。秘密主答言：金刚萨埵，谛听！若欲前往空行净土，首先以听闻之智慧，断除内外诸法之增益。中间以思惟之智慧，使彼义于相续中串习。最后以修习之智慧，摧毁我执之烦恼。资粮道中，对具相之上师，以三喜之供养而供养。加行道中，以根本上师之口诀，双运止观。见道中，以清净之五眼，见自心无生。修道中，以三种等持，于本元之心串习。究竟道中，以二障灭尽故，
English
I am complete in this. The empowerment of the mandala sequence is also complete in this. The deity, mantra recitation, activity, and mudra are complete in this. The offering that pleases the noble ones is complete in this. The protection of the three vows is complete in this. The confession of shame and regret is complete in this. The dedication and aspiration of goodness are complete in this. Is the attainment of the three bodies of the Buddhas the cause of thoroughness? It is complete in this. The single, primordial, uncreated bindu, like fertile land, is complete with qualities. Bindu is unchanging, the unborn nature of one's own mind. Le is expansion, clarity in equality. The meaning of gathering is called one because it is one. How are mistakes and obscurations abandoned through equality? If there is no seeing, no meditation, no action, and no differentiation, then the views and actions of the lower realms will not become places of error. It is like a person who does not go anywhere but stays in place. How are demons subdued through equality? If faith in the confidence of equality is not abandoned, no matter what obstacles or illusions of demons arise, knowing everything as mind, there will be no grounds for contention, like a woman protected by a brave householder. Looking without attachment, free from the extremes of existence and non-existence. Without grasping, meditation is clear in its own state. Without acceptance or rejection, there is neither good nor bad in any action. Without the fruit of abandonment or attainment, body and wisdom are clear. Thus, the yogi who realizes this has no death. From the Tantra of the Precious Lamp of Secret Wisdom, the thirteenth chapter, the Chapter on Increasing Qualities, is complete. Then, again, Vajrasattva asked: "Kyeho! Lord of Secrets! You are the guide for beings. For the sake of going to the realm of the Dakinis, please show us a supreme path." The Lord of Secrets replied: "Kye! Great Bodhisattva, listen! If you wish to go to the realm of the Dakinis, first, with the wisdom of hearing, cut off the imputations on outer and inner dharmas. In the middle, with the wisdom of thinking, familiarize yourself with that meaning in the continuum. Finally, with the wisdom of meditation, destroy the afflictions of self-grasping. In the path of accumulation, offer the three kinds of pleasing offerings to a qualified lama. In the path of joining, unite shamatha and vipashyana through the instructions of the lama. In the path of seeing, with the five pure eyes, see the unborn nature of your own mind. In the path of meditation, familiarize yourself with the original mind through the three samadhis. In the path of consummation, because the two obscurations are exhausted,