Tibetan
། །མ་བགྲོད་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་གནས། །མི་བསྒོམ་རིག་པ་ཅིག་ཆར་འཇུག །རང་སེམས་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ། །གཉིས་མེད་བྲལ་བའི་ཆོས་མི་གནས། །རོལ་པ་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འབྱུང་། །རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ལ་འཇུག །བརྗོད་པ་སྒྲ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཅན། །སྒྲ་ཡིས་དོན་ཉིད་དབྱིངས་ལ་འབེབས། །ཀུན་འདུས་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ། །འཛིན་བྲལ་རིག་པ་ཅིར་མི་དགོངས། །རང་གསལ་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་དོན་མི་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རིག་པ་ རང་གསལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལ། །གཉིས་མེད་དག་པའི་དོན་མི་སྣང་། །གང་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རང་བཞིན་ལ། །རྣམ་རྟོག་དྲ་བས་སོ་སོར་བཅིངས། །དེ་ཉིད་རང་གསལ་མ་རྟོགས་པས། །ལོག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་དོན། །ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་སྣང་མེ་ལོང་ནི། །འཁོར་མིན་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། །ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རིག་པའི་མཁའ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་གསལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡེ་ནས་བྱུང་། །གང་ཡང་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་འགྱུར་དང་བྲལ། །རྟོག་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་གསལ། །དཔེར་ན་ཆུ་རུ་གཅིག་པ་ལ། །རྐྱེན་དང་ཕྲད་དང་མ་ཕྲད་ཀྱིས། །ནུས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ལྟར། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ལ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་དེ། །དངོས་ལ་དེ་དག་མི་གནས་ཀྱང་། །བསམ་པས་འདུལ་བའི་ངོ་ལ་གྲགས། །རང་གསལ་རིག་པའི་མཐུ་མེད་པས། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་བསམ་མི་ཁྱབ། །དངོས་ལ་འོད་གསལ་རིག་པར་འདུས། །ཇི་བཞིན་རིག་པའི་མཐུ་མེད་པས། །བདག་དང་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་དང་། །རང་གཞན་དུས་དང་གློ་བུར་ཚུལ། །ཡོད་མེད་རྟོག་པ་ལོག་པའི་ཆོས། །དོན་ལ་དེ་དག་ཀུན་དང་བྲལ། །དགེ་དང་སྡིག་པ་རྣམ་ཕྱེ་ནས། །བླང་དོར་བྱས་པས་མངོན་པར་འཐོམས། །གོང་འོག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ཅན། །ཐོབ་འདོད་བྱས་པ་བྲལ་བའི་རྒྱུ། ། བདེན་བཞི་བ
Chinese
不住智慧界，不修明觉一时入，自心非明者，无二离之法不住。嬉戏无碍何亦生，明觉离戏入于界，言说具声之轮，声以义性落于界。总集心之明镜上，离执明觉何不思？自明方便断定上，智慧明之义不显。如是说。与虚空边等性之大续中，明觉 自明之品第八。此后，心子金刚胜彼者，如来金刚心子如是请问：奇哉一切佛之，明觉智慧明者，无二清净之义不显，何故请说遮障。如是请问后，如来金刚心子如是说：智慧秘密之自性上，分别妄念网各别缚，彼性自明未证故，堕入邪道之城市。如是说。奇哉大心子，一切佛之体性，无二智慧秘密之义，与虚空边等结合者，智慧普现明镜乃，非轮涅槃亦非灭，智慧光明明觉之空，一切佛有情上，自明明觉智慧乃，普于一切本自生。何亦非有如是性，法性离戏离变异，离念智慧明心显。譬如水性一味中，由缘遇与未遇故，能力各别显现如，胜者智慧自明中，证与未证差别彼，实性彼等虽不住，然于思惟调伏相称名。无有自明明觉力故，超世间与世间之，见解差别思难及，实性光明融入明觉。如是明觉力无有故，我与作者自在与，自他时与忽发相，有无分别邪谬法，义上彼等皆远离。善与罪恶作区分，取舍之后极迷乱，具有上下之次第，欲得所为离脱因。 四谛
English
Abiding in the realm of unmoving wisdom, without cultivation, clarity of awareness enters all at once. If the mind is not clear, the dharma of non-duality and separation does not abide. Play arises unceasingly in any way, awareness enters the realm free from elaboration. Speech possesses the wheel of sound, sound causes the very meaning to descend into the realm. On the mirror of the all-encompassing mind, why not contemplate the awareness free from grasping? On the decisiveness of self-illuminating means, the meaning of clear wisdom does not appear. Thus it was said. From the great continuum equal to the expanse of space, awareness, The eighth chapter, self-illumination of awareness. Then, the noble being Vajra Damapa asked the Tathagata Vajrasattva, saying: "O, for all the Buddhas, in the clarity of the wisdom of awareness, the meaning of non-dual purity does not appear. Therefore, please explain the obscurations." Having asked this, the Tathagata Vajrasattva said: "In the nature of secret wisdom, conceptual nets bind separately. Because that very self-illumination is not realized, one falls into the city of wrong paths." Thus it was said. "O great being, the essence of all Buddhas, the meaning of non-dual secret wisdom, which is united with the expanse of space, is the mirror of all-appearing wisdom. It is neither samsara nor nirvana. The luminous wisdom is the sky of awareness. For all Buddhas and sentient beings, self-illuminating awareness and wisdom have always arisen, pervading all. It is suchness, which is nothing whatsoever. The nature of reality is free from elaboration and change. The essence of wisdom, free from thought, is clear. Just as in water, which is of one taste, different abilities appear separately due to meeting or not meeting with conditions, so too, in the self-illumination of the wisdom of the Victorious Ones, the difference between realization and non-realization, although they do not abide in reality, are known as the face of taming by thought. Because there is no power of self-illuminating awareness, the differences in views between the transcendent and the mundane are inconceivable. In reality, luminosity is united with awareness. Because there is no power of awareness as it is, the false dharmas of thoughts of self, agent, lord, self and other, time and suddenness, existence and non-existence, in meaning, are all separate from them. By distinguishing between virtue and sin, and by accepting and rejecting, one becomes completely confused. Having a sequence of higher and lower states, the desire to obtain is the cause of separation. The Four Truths.
Tibetan
ཅུ་དྲུག་ལམ་བརྟེན་ནས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་སྤངས་བྱས་ཏེ། །རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་ཐོབ་པ། །བྱིས་པ་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན། །རྟེན་འདྲེལ་དག་པའི་རྒྱུར་བྱས་ནས། །གཉིས་མེད་ཆོས་ལ་གཉིས་བཟུང་ནས། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དགག་ཅེས་པ། །དགག་བསྒྲུབ་བྱེད་པའི་དོན་དང་འགལ། །གཉིས་མེད་དོན་ལ་གཉིས་བཟུང་ནས། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཉིད་དུ། །ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྦྱོང་བཞི་གཉིས་རྟོག་སྤང་ལེན་ཅན། །རང་ས་ཐོབ་ཀྱང་མཐར་མ་ཕྱིན། །གཉིས་མེད་རང་གསལ་དོན་ལས་ཉམས། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ནས་གཅིག་པ་ལ། །དག་པ་ཉིད་དང་མ་དག་པ། །སྤང་ལེན་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐོབ་འབྲས་མཐར་ཕྱིན། །འོད་གསལ་ཀུན་མཁྱེན་དོན་མ་རིག །ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་དོན་མ་རྟོགས། །རྒྱལ་ཐབས་རིག་པའི་དབང་མ་ཐོབ། །གཉིས་མེད་རང་གསལ་ཉག་གཅིག་ལ། །ངེས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཅིང་། །དོན་ལ་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག །འདོད་པ་འཁྲུལ་པའི་རིགས་ཅན་དེ། །གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་མེད་ཇི་ལྟར་རྙེད། །མཆིང་བུ་གསེར་དུ་མི་གཅིག་དང་། །ངེས་པ་མེད་པས་ཆེ་བེལ་འདྲ། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་དོན་ལ་བསྒྲིབ། །བྱིན་རླབས་སྣང་བ་ཆོ་ག་དགུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དང་བཟླས་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་གསལ་བའི་རིམ་པ་ཡིས། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་འདོད་པ། །རང་གསལ་དོན་ལ་རྟོག་པས་བསྒྲིབ། །རང་བྱུང་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ཡིས་བསྐྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགག་ཚུལ་དུ་བརྟགས། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དོན་དང་འགལ། །བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིས། །བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱིས་མཉམ་སྦྱོར་ནས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ལམ་ལ་གནས། །དབང་བསྐུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཞལ་ཡས་དང་། །སྤྱན་དྲངས་བཟླས་བརྗོད་མཆོད་པ་ཡིས། །རིམ་པས་རྣམ་རྟོག་ཀུན་སྦྱངས་ནས། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་དོན་མི་རྙེད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པོ་ ལ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་འདོད་པས་བཅིངས། །མཚན་ཉིད་རང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོར་སུ་ཡིས་ཕྱེ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་བརྡལ་བ་ལ། །བྱོན་དང་མི་བྱོན་འཁྲུལ་པའི་ཆོས། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ལ། །འཕྲོ་འདུས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་མི་དགོས། །མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །སྐྱེ་བ་བཞི་ཡིས་ལྷར་སྐྱེ་འཁྲུལ། །དུས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ལ། །རིམ་སྐྱེ་བདེ་བས་མཚོན་དུ་མེད། །རླུང་བཟུང་དགག་དང་བགྲང་བ་དང་། །ཐུན་མོང་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་སྦྱངས་ནས། །རྫོགས་པའི་སེམས་ལ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་རང་གསལ
Chinese
依赖十六行道，彻底断除烦恼，获得预流果等次第，凡夫的努力毫无意义。将缘起作为清净之因，于无二之法执持为二，说要遮止有轮，这与遮止和建立的意义相违背。于无二之义执持为二，在无数三大劫中，十地五道到达彼岸，四种修持，二种分别，具有断除和取舍，即使获得自地也无法到达终点，丧失无二自明之义。对于法界本初一体，清净和不清净，断除和取舍，以智慧能取所取，获得金刚持位，成果到达终点，不认识光明遍知之义，不领悟智慧秘密之义，没有获得王位觉性的灌顶。于无二自明唯一性上，执持不定的二分，对于意义具有决定性的成果唯一。具有希求错乱的种姓者，如何以二获得无二？芥子无法变成黄金，因为没有定解，如同大腹便便之人。遮蔽智慧明亮之义，加持显现九种仪轨，坛城生起和念诵，以及禅定明亮的次第，希求密集摆设之地，以分别念遮蔽自明之义。对于自生之性，以因来生起，将智慧视为生灭之方式，与智慧自显之义相违背。以生起次第大瑜伽士，通过生圆次第三者结合，安住于持明者的道上，灌顶智慧坛城明亮。身语意和宫殿，以及迎请念诵供养，通过次第串习一切分别念，以希求成果无法获得意义，觉性智慧唯一者，以希求三禅定而束缚。对于自性自明坛城，谁分开了寂静和忿怒？对于智慧普遍广大，来和不来是错乱之法。三界智慧自明，不需要净除收放的障碍。对于未生之精要菩提心，以四生误认为天生。对于同时智慧自明，无法以次第生乐来表示。执持气脉，遮止和计数，以及共同通过串习心，与圆满之心相结合，智慧自明。
English
Relying on the sixteen paths, completely eliminating afflictions, and attaining the stages such as stream-enterer, the efforts of ordinary people are meaningless. Taking dependent origination as the cause of purity, grasping duality in the non-dual dharma, saying to prevent the wheel of existence, this contradicts the meaning of prevention and establishment. Grasping duality in the meaning of non-duality, in countless three great kalpas, the ten bhumis and five paths reach the other shore, four practices, two distinctions, having abandonment and acceptance, even if one attains one's own ground, one cannot reach the end, losing the meaning of non-dual self-illumination. For the dharma realm that is originally one, purity and impurity, abandonment and acceptance, with wisdom grasping the grasper and the grasped, attaining the Vajradhara position, the result reaches the end, not recognizing the meaning of luminosity and omniscience, not understanding the meaning of secret wisdom, not obtaining the empowerment of royal method awareness. On the non-dual self-illuminating uniqueness, holding the uncertain two parts, for the meaning, the definitive result is unique. Those with the lineage of desiring delusion, how can they obtain non-duality with duality? Mustard seed cannot become gold, because there is no certainty, like a large-bellied person. Obscuring the meaning of wisdom's clarity, blessing manifests nine rituals, mandala generation and recitation, and the stages of meditation clarity, desiring the ground of dense arrangement, obscuring the meaning of self-illumination with conceptual thought. For self-arisen nature, generating with cause, regarding wisdom as a mode of arising and ceasing, contradicting the meaning of wisdom's self-manifestation. With the great yoga of the generation stage, through the combination of the three stages of generation and completion, abiding on the path of vidyadhara, empowerment illuminates the wisdom mandala. Body, speech, and mind, and the palace, and inviting recitation and offering, through gradually familiarizing all conceptual thoughts, one cannot obtain the meaning by desiring results, the uniqueness of awareness wisdom, bound by desiring three samadhis. For the characteristic self-illuminating mandala, who separated peace and wrath? For the wisdom that is universally pervasive, coming and not coming are the dharma of delusion. The three realms of wisdom are self-illuminating, there is no need to purify the obscurations of gathering and dispersing. For the unborn essence, bodhichitta, it is mistaken to be born as a god through the four births. For the simultaneous wisdom self-illumination, it cannot be expressed with the bliss of gradual birth. Holding the breath, preventing and counting, and commonly purifying the mind through practice, combining with the perfect mind, wisdom self-illumination.