Tibetan
བརྡ་བསྟན་འབྱུང་བའི་དཔེ། །བར་སྣང་གློག་འགྱུས་སྣང་སྲིད་གསལ་བ་འགྱུ་བའི་དཔེ། །དུས་མཚུངས་འཁྲུལ་བ་ཐག་པ་སྐྲུལ་ལྟ་བུ། །ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་འཆར་བ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གླིང་། །འཁྲུལ་625༄༅། །པས་འཁྲུལ་པ་རྒྱུད་པ་ཟོ་ཆུ་བརྒྱུད་མ་འདྲ། །འགྲོ་དྲུག་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྨིན་པ་ལྗོན་ཤིང་འདྲ། །འཁོར་བ་རང་ཤར་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་གྱི་ཚུལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུ་་ནམ་མཁའི་རང་གདངས་ཡིན། །ཡིད་འགྱུ་མ་རིག་གཞི་ཉིད་ཟེར་ལྟར་ཤར། །ཟེར་དང་རང་གདངས་རོལ་པས་རང་ལ་ཤར། །རོལ་པས་མ་འགགས་འཁོར་བའི་རྩ་གཅིག་པུ། །གཅིག་བུ་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་རང་ལ་སྣང་། །འཇིག་རྟེན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཕྱི་ནང་སྐྱེད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་ས་བ། །ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་རང་ཤར་ཕྱོགས་མེད་ཡིན། །ལོ་ཀ་ཀརྨ་ཨེ་ཀའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། འབྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱིས། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། །འདྲེ་ཡི་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཕྱི་ཡི་འདྲེ་དང་ནང་གི་འདྲེ། །གསང་བའི་འདྲེ་དང་གསུམ་དུ་ཤར། །ཕྱི་ཡི་འདྲེ་རུ་ཤར་བ་ནི། །རང་གདངས་འབྱུང་བ་དང་པོའི་དུས། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ཡི་ཚོགས་ལྔར་ཤར། །སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཤར། །བདུད་དང་རྒྱལ་པོ་བཙན་དག་དམུ། །གཟའ་དང་ཀླུ་དང་མ་མོ་གནོདསྦྱིནདང། །གཤིནརྗེའདྲེཚོགས་རང་གདངས་ཤར། །ཕྱི་ཡི་འདྲེ་དེ་གཞི་ཡི་འདྲེ། །བརྡ་ཡིས་ཟིལ་གྱིས་གནན་པར་བྱ། །ནང་གི་འདྲེ་ནི་རླུད་མཁྲིས་བད་626ཀན་དང་། །འདུས་པ་ནད་བསྡོ་པའི་འདྲེ་རུ་ཤར། །དེ་ཡང་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་བརྡ་དང་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན། །གསང་བའི་འདྲེ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཞོན། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་ལས། །ཚོགས་བརྒྱད་འདྲེ་རུ་ཤར་བ་ལམ་དུ་བཀྱེར། །འདྲེ་ཀུན་ངོས་འཛིན་མོ་མ་འཕྲུལ་གྱི་མི། །ཡང་གསང་འདྲེ་དེ་ཀུན་གྱི་མ་མཐོང་བས། །ཐམས་ཅད་འདྲེ་ཆོས་འདྲེ་བསྡུམས་བྱེད། །འདྲ་ལ་དབང་བསྐུར་གཏང་རག་གཏོང་། །འདྲེ་ལ་ཚོགས་སོགས་མཆོད་པ་བྱེད། །འདྲེ་ཡིས་མཆོད་གནས་བྱེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་ཁུར། །འདྲེ་ཡིས་འདྲེ་བསྲེག་འཚིག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །འདྲེ་དེས་དཔོན་བྱས་གཉའ་ཁུང་ཁུར། །འདྲེ་དེ་ཀུན་ལ་གནོད་པས་རབ་ཏུ་གནོད་ཆེ་སྟེ། །འདྲེ་རུ་རང་ཤར་འདྲེ་དེ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རང་གིས་རང་སྲོག་གཅོད་པས་བདུད། །ཞེ་སྡང་རྒྱལ་པོ་མེ་རློན་མིག་གཅིག་པ། །འདོད་ཆགས་ཁ་ཡན་བཙན་གྱི་འདྲེ། །ང་རྒྱལ་རང་ཤར་འགྱུར་མེད་དམུ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཡིད་སླེབ་པས་གཟའ། །ཡིད་དུ་བྱུང་བས་ཉམས་ཆགས་པས་ཀླུ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་རང་ལ་སྣང་བས་མ། །ཐམས་ཅད་འདུས་པས་གནོད་སྤྱིན་ནོ། །རང་ཤར་རང་གིས་ཟ་བས་གཤིན་རྗེའོ། །སྡེ་བརྒྱད་གཉའ་གནོན་ཚངས་པ་དུང་གི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། །སྡེ་བརྒྱད་དཔོན་པོ་བདུད་རྒྱལ་ནག་པོ་གཉིས། །ཐོད་རུས་འབར་བ་རྩ་བརྒྱད་གདན་སྟེངས་ན། །དཔག་བསམ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལ། །ཡལ་ག་གཉིས་ལ་འཇུས་627༄༅། །པ་ཡིས། །བདུད་རྒྱལ་ནག་པོ་དེ་ན་ཡོད། །དེ་ཡི་ཞལ་ལྷོས་སྨན་དུ་རང་ལ་ཤར། ཁྲེལ་སྒོང་སུམ་བརྩེགས་དག་གིས་གནས། །རྨ་བྱ་མདོངས་ཀྱི་ཕུག་ཤེད་ན། །ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་དཀར་ཁུང་བྱས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གདན་དུ་བཏིང་། །གཞོན་ནུ་གཙུག་ཕུད་ཅན་ཞེས་བྱ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་མི་བྱ་འགྲོགས་པ་གཅེས། །དེ་ཡི་མིང་ནི་འོད་མི་འགྱུར། །ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །དེ་ཡི་སྤྲུལ་པ་རང་ཤར་བ། །ཤེལ་གྱི་ག་འུ་སྦུབ་པའི་གནས། །ཉི་ཟླ་གཉིས་ནི་གདན་དུ་བཏིང་། །འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔས་སྒོ་ཡང་བྱས། །གཞོན་ནུ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་སྐུ། །དེ་ཡི་མིང་ནི་འོད་སྲུངས་ཡིན། །ལོངས་སྐུ་རང་ལ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །དེ་ཡི་གསུང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་གནས་ན་བཞུགས། །རྨ་བྱ་གཉིས་ནི་གདན་དུ་བཏིང་། ཁེལ་གྱི་རྟ་ཕོ་སྒོ་བ་བྱས། །ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་སྐུ། །དེ་ཡི་མིང་ནི་མར་མེ་མཛད། །སྤྲུལ་སྐུ་རང་ལ་ཤར་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །དབང་དུ་སྡུད་ན་དེ་ལྟར་མཛོད། ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན་དེ་ལྟར་གནོན། །ལམ་དུ་ཁྱེར་ན་དེ་ལྟར་ཁྱེར། །ཚོགས་སོགས་གཏང་རག་གཏོར་མ་དང་། །དབང་དང་སྤྱིན་སྲེག་བྱ་མི་དགོས། །ལྷ་དེ་ལོགས་ནས་མ་བྱུང་འདྲེ་དེ་གཞན་ནས་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྷ་འདྲེ་ངོས་གཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། །ལོངས་སྐུ་རང་628ཤར་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། །སྒོ་ལྔ་ཚོགས་བརྒྱད་ཕུང་པོ་ལྔ། །མ་ཧྭ་ད་ལའི་ངོ་བོར་ཤར། །རང་ལ་རང་ཤར་ངོ་མཚར་ཆེ། །རིན་ཆེན་ཟུང་བརྒྱད་རྩེ་སོར་བཞི། །སི་ར་ཤེལ་གྱི་མཎྜལ་ན། །དབུས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས། །ཕྱོགས་བཞིའི་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་ཤར། །དེ་ཡི་སྣང་བ་རང་གདངས་ལས། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་
Chinese
表征显现之譬喻。虚空闪电，显现世间万物之流动譬喻。同时错乱，如绳索扭曲。功德无偏显现，如珍宝洲。错乱，因错乱而传承，不像竹筒流水。六道众生身体习气成熟，如树木。轮回自显，如虚空之云。地水火风，乃虚空之自性音声。心之流动，无明之基，如光芒般显现。光芒与自性音声，因嬉戏而显现于自身。因嬉戏而不停歇，乃轮回之唯一根源。唯一无明，错乱显现于自身。世界十二缘起，内外产生。轮回与涅槃二者之共同基础。任运自成，自显自现，无有偏颇。लोका कर्म एक ओ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是说。出自《大鬼续》。解释五大元素身体意义之章节，即第五章。之后，月光童子又问：导师金刚萨埵，鬼之错乱是怎样的？导师回答说：谛听，金刚空行母。外鬼与内鬼，秘密鬼三种显现。外鬼之显现是：自性音声，最初显现之时，贪嗔五种，显现为五种集合。八部显现于五大元素之上。魔、国王、赞、达、木。星曜、龙、母曜、夜叉等。死主鬼众，自性音声显现。外鬼乃基础之鬼。以表征降伏之。内鬼乃痰、胆、涎626和。集合，显现为疾病争斗之鬼。这也是为了征服而显示的表征和征兆。秘密之鬼乃是阿赖耶识。眼、耳、鼻、舌。意和阿赖耶识。从阿赖耶识中，八识显现为鬼，将其转化为道用。所有鬼的识别，是魔幻之人的母亲。更秘密的鬼，是所有人看不见的。一切鬼、法鬼皆调伏。对鬼进行灌顶，给予报酬。对鬼进行会供等供养。鬼作为供养处，经常背负。鬼用鬼焚烧，怎么会被烧毁呢？鬼作为首领，背负颈窝。此鬼对一切众生都有害，所以非常有害。作为鬼而自显，此鬼非常奇妙。自己杀死自己，是魔。嗔恨国王，火风。
English
The example of showing signs of arising. Like lightning in the sky, a metaphor for the clarity and movement of phenomena. Simultaneous confusion, like a twisted rope. Qualities appearing without bias, like a precious jewel island. Confusion, the lineage of confusion, not like water flowing through a bamboo tube. The ripening of the karmic imprints of the six realms of beings, like a tree. Samsara arising spontaneously, like clouds in the sky. Earth, water, fire, and wind are the self-sounding resonance of space. The movement of mind, the basis of ignorance, arises like rays of light. Rays of light and self-sounding resonance arise within oneself through play. Unceasing through play, the sole root of samsara. The single ignorance, confusion appearing within oneself. The twelve links of interdependent origination of the world, arising internally and externally. The common ground of both samsara and nirvana. Spontaneously accomplished, self-appearing, self-arising, without bias. Loka Karma Eka O (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Thus it is said. From the Great Demon Tantra. The chapter explaining the meaning of the elements of the body, the fifth chapter. Then, again, the one with the rays of moonlight asked: Teacher Vajrasattva, what is the confusion of demons like? The teacher replied: Listen, Vajra Dakini. Outer demons and inner demons, and secret demons, arise in three ways. The arising of outer demons is: the self-sounding resonance, at the time of the first arising, the five attachments and aversions, arising as five aggregates. The eight classes arise on the five elements. Mara, kings, tsen, dak, and dmu. Planets, nagas, mamos, yakshas, and. Shinje demon hosts, the self-sounding resonance arises. The outer demon is the base demon. Subdue it with signs. The inner demon is phlegm, bile, wind 626 and. Aggregates, arising as demons of disease and strife. This is also showing signs and omens to subdue them. The secret demon is consciousness riding. Eyes, ears, nose, and tongue. Mind and the basis of all consciousness. From the basis of all consciousness, the eight consciousnesses arise as demons, transforming them into the path. The recognition of all demons is the mother of illusionary people. The more secret demon is unseen by all. All demons, dharma demons, are reconciled. Empowering the similar, giving thanks. Making offerings such as tsok to demons. Demons act as places of offering, always carrying. Demons burn demons, how can they be burned? The demon acts as the leader, carrying the nape of the neck. This demon harms all beings, so it is very harmful. Self-arising as a demon, this demon is very wondrous. Killing oneself, is Mara. Wrathful king, fire wind.
Chinese
独眼者，贪欲放纵的强大魔，傲慢自显不变的盲，常行心所至故为曜，心生喜悦故衰损为龙，常行且自显现故为母，一切聚集故为夜叉，自显自食故为阎罗。降伏八部之梵天，具海螺发髻者，八部之首领，黑魔二者，颅骨燃烧，八根本之上，如意树之花上，于二枝上执持，彼处有黑魔。彼之颜面自然显现为药，以三层耻卵为处所，孔雀翎羽之深处，以日月二者为明孔，铺设大乐为座垫，名为童子发髻者。不赞彼而珍伴侣，彼之名为光不迁。法身自显甚稀奇，彼之化身自显者，水晶嘎乌盒之所，日月二者铺为座垫，以五色彩虹亦为门，十六岁之少年身，彼之名为光护。报身自显甚稀奇，彼之语之化身，住于五色光芒之所，以二孔雀铺为座垫，以克尔之骏马为门卫，八岁之童子身，彼之名为燃灯佛。化身自显甚稀奇，欲摄受则如是行，欲压制则如是压，欲取道则如是取，会供等酬谢朵玛与，灌顶及护摩皆不需。此神非从他处来，此魔非从别处生。如是说。于大魔传承中，辨识神魔之篇第六竟。金刚空行母请问：奇哉金刚萨埵尊，报身自显如何耶？如是请问时，导师垂教言：谛听金刚空行母，自身即是胜者之坛城，五门八聚五蕴聚，显现为嘛哈达拉之体性。自于自身显现甚稀奇，珍宝八对顶尖四指，于水晶瑟拉之坛城中，中央端坐毗卢遮那佛，显现为四方菩萨之体性，彼之显现自光芒中，菩萨菩萨母
English
One-eyed one, the demon of lustful indulgence, arrogance self-arisen, immutable blindness, always wandering, reaching the mind, therefore a planet, arising in the mind, decaying, therefore a Naga, always wandering and appearing to oneself, therefore a Matri, all gathered together, therefore a Yaksha, self-arisen, eating oneself, therefore Yama. Subduing the eight classes, Brahma with a conch-shell topknot, the leader of the eight classes, the two black demon kings. On the throne of burning skulls and eight roots, on the flower of the wish-fulfilling tree, grasping the two branches. The black demon king is there. His face naturally appears as medicine. The place is with three layers of shame eggs. In the depths of the peacock's tail feathers, the two suns and moons are made into bright holes. Great bliss is spread as a seat. He is called the youth with a topknot. It is precious to associate with him rather than praise him. His name is Immutable Light. The Dharmakaya self-arisen is very wonderful. His emanation is self-arisen. The place where the crystal gau box is placed. The two suns and moons are spread as a seat. The five-colored rainbow is also made into a door. The body of a sixteen-year-old youth. His name is Light Protector. The Sambhogakaya self-arisen is very wonderful. The emanation of his speech. He dwells in the place of five-colored rays. Two peacocks are spread as a seat. A Khel horse is made the doorkeeper. The body of an eight-year-old young boy. His name is Dipankara. The Nirmanakaya self-arisen is very wonderful. If you want to subdue, do it like that. If you want to suppress, suppress like that. If you want to take the path, take it like that. Tsog offerings, gratitude torma, empowerment and homa are not necessary. This deity did not come from elsewhere, this demon is not from another place. Thus it was said. From the Great Demon Lineage, the sixth chapter, Identifying Gods and Demons, is complete. Vajra Dakini asked: Alas, Vajrasattva, how does the Sambhogakaya self-arise? When she asked this, the Teacher gave the teaching: Listen, Vajra Dakini, this self-body is the mandala of the Victorious Ones, the five doors, eight aggregates, and five skandhas, arise as the essence of Mahadala. Self-arisen in oneself is very wonderful. Eight pairs of jewels, four fingertips at the top, in the crystal Sira mandala, in the center sits Vairochana, arising as the essence of the four directions' Bodhisattvas, from the self-radiance of that appearance, Bodhisattvas and Bodhisattvas' Mothers.