Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.046 Gpb037.046 སྣང་བ་ལྡོག་སྟེ་འཆར་བ་དང། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་དུས་ན་འཆར་བ་དང། ཤེས་པ་ཕྱིན་པ་ལ་འཆར་བ་དང་གསུམ་མོ།། དེའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་པ་ ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན།ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི། ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དེ། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། རྒྱུ་གཉིས་འབྲས་བུ་ རང་ཤར་བས།འབྲས་བུ་རྒྱུ་རུ་མི་ལྡོག་པའོ།། དེ་ཡང་གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་དང། དེ་ནི་གསོ་རུ་མི་རུང་ཞེས་བཤད་པས།། ཅི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསླན་དཀའོ།། རྟོག་པ་ནི་གཞི་ལ་བློའོ།། འོ་ན་སྒོམ་པ་དེས་ རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན།རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་རེག་བྱ་མིན་པས་ནི་གཞི་ལ་སླ་བའོ།། རང་བཞིན་མ་འགགས་པས་ནི་མཐའ་བཞི་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བ། བསྒོམས་པས་དེ་ཡང་ མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང།ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་བའི་དུས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ལ་ དགོངས་ཏེ་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་དང།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་སྣང་བ་སྟེ། ཆིག་ཆོད་དུ་འཆར་བ་དུས་མཚུངས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་ལ་མན་ངག་གིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ བཞི་སྟེ།རིགས་འཛིན་རྣམས་བརྡས་བརྒྱུད་པ་ལས། གཞི་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་མན་ངག་དང། རྐྱེན་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་མན་ངག་དང། ཐུགས་རྗེས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མན་ངག་དང། རྗེས་འཇུག་ འདའ་དཀར་ཐུགས་ཀྱི་མན་ངག་དང་བཞི་ལས།ངང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ནས་བསམ་པ་གསུམ་རྟོག་མེད་གནས་པའི་དུས་ན། གཞི་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་མན་ངག་གོ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་ཐུགས་ཁ་ནས།སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་སུ་ཤར་བའི་དུས་ན། རང་གི་ཤེས་བྱ་ལ་རང་དབང་སྒྱུར་བས། རྐྱེན་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་མན་ངག་གོ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་བའི་དུས་སུ། འཆང་ མེད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་པས།བཀའ་དང་མཐུན་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་གོ། ཕྱིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་ གོང་མ་བཞིན་གནས་པར་བྱས་ཏེ།བཀའ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་ཡང་
Chinese
顯現轉變以及，覺性向內觀看法性的時候顯現，以及智慧到彼岸的時候顯現，共有這三種。 闡述其過患與功德是： 如果對空性觀看不當，智慧淺薄者將會毀滅。 諸佛的空性是，能徹底引出一切見解的，如同鏡中的影像一般，是諸佛的智慧身。 二因果自顯現，果不會倒退為因。 再者，有人觀看空性，說這是無法治癒的。 難道空性難以恢復嗎？ 念頭是基於心。 那麼，禪修難道不會證悟嗎？ 不會證悟的道理是： 因為智慧身不可觸摸，所以對於基礎來說是容易的。 因為自性不間斷，所以遠離四邊的證悟。 禪修也不是像嘛哈瑜伽一樣的禪定和儀軌所生起的，而是從清淨的法界本性中，果位智慧的壇城自顯現之時，為了利益一切有情的智慧，逐漸顯現，以及一切遍知智慧的獨一佛陀的顯現，同時顯現的決定將會發生。 關於以口訣使人信服的有四種：從持明者以符號傳承下來的，基位虛空的口訣，緣起堅定的口訣，以慈悲修持的口訣，以及後續追隨者達卡心髓的口訣這四種。 當安住於本初普賢王如來法性虛空，三種思維無念的狀態時，是基位虛空的口訣。 從化身金剛薩埵的心間，三身自然圓滿顯現之時，對自己的所知境自在轉變，是緣起堅定的口訣。 當噶饒多傑親見金剛薩埵的尊顏時，修持無執金剛的授記之法，領悟了與佛語相符的意義，是噶饒多傑的修持口訣。 後來追隨的菩薩們也如上述一般安住，如教奉行，因此果
English
Manifestation transforms, and when awareness looks inward at the nature of reality, it manifests, and when wisdom goes to the other shore, it manifests; there are these three. Explaining its faults and merits: If one views emptiness incorrectly, those with little wisdom will be destroyed. The emptiness of the Buddhas is that which thoroughly brings out all views, like a reflection in a mirror, it is the wisdom body of the Buddhas. Two causes and results self-arise, the result does not regress to the cause. Furthermore, some people view emptiness and say that it is incurable. Is emptiness difficult to restore? Thoughts are based on the mind. Then, does meditation not lead to realization? The reason for not realizing is: Because the wisdom body is intangible, it is easy for the base. Because the nature is uninterrupted, it is free from the realization of the four extremes. Meditation is not like the samadhi and rituals of Mahayoga, but from the pure nature of the Dharmadhatu, when the mandala of the wisdom of the result manifests itself, for the benefit of all sentient beings' wisdom, it gradually manifests, and the manifestation of the sole Buddha of all-knowing wisdom, the simultaneous manifestation of certainty will occur. There are four ways to convince people with instructions: from the vidyadharas transmitted through symbols, the instruction of the base space, the instruction of the arising confidence, the instruction of practicing with compassion, and the instruction of the Dakini heart essence of subsequent followers. When abiding in the nature of reality space of primordial Samantabhadra, the state of three thoughts without thought, it is the instruction of the base space. From the heart of the Nirmanakaya Vajrasattva, when the three bodies naturally and perfectly manifest, transforming freely one's own objects of knowledge, it is the instruction of the arising confidence. When Garab Dorje personally saw the face of Vajrasattva, practicing the Dharma of the prophecy of Unclinging Vajra, realizing the meaning in accordance with the Buddha's words, it is the practice instruction of Garab Dorje. Later, the bodhisattvas who followed also abide as above, acting in accordance with the teachings, therefore the result
Tibetan
མངོན་དུ་འབྱིན་ནུས་ཏེ། བཀའ་དེ་ལས་མི་འདའ་བས། འདའ་ཀ་ཐུགས་ཀྱི་མན་ངག་གོ། བདེར་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ།། ཞེས་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་ཉམས་དྲུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མགྲིན གཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་དྲིའོ།། རྒྱུ་དག་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་འབྱུང། འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས། ཐུགས་རྗེས་འོད་ཟེར་གྱི་སྐུ་སྨིན་པ་འབྱུང་བའི་ཆོས། ལྷུན་གྲུབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ། སྒོམ ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་མ་སྤྱད་ན་དེའི་མན་ངག་གང་གིས་གཟུང།རྟོགས་པའི་དོན་ལ་སྒོམ་དུ་མེད་ཀྱང། གང་ཟག་གི་རྒྱུ་ལ་སྒོམ་སྒྲུབ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྤྱན་རྣམ་པ་ལྔ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ འཆར་ནུས་ན།དེ་ཅིའི་རྒྱུ། དེ་ཅིའི་རྐྱེན། ལུས་མ་བོར་བར་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་སངས་རྒྱས་ན། དེའི་གནད་མན་ངག་གང་གིས་ཟིན། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་སྤངས་པར། སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་ རྣམ་པར་དག་ན།དེའི་མན་ངག་གང་གིས་སྟོན། ཞེས་ཞུས་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དམ་པས་གནད་བཞི་གསུངས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མཚོན་ངེས་པར་ཤེས་པ་དང། སྒོམས་ཉམས་དྲུག་ གི་མན་ངག་དང།རྐྱེན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དུས་མ་འགྱུར་བར་སྣང་བ་འགྱུར་བ་དང། སྣང་བ་གཞི་བཞག་གི་མན་ངག་གིས་གནད་གཅད་པར་བྱའོ།། ཞེས་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གནད་བཞི་རྒྱལ་བ་བཀའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། ཡི་གེ་དགུ་པ་མ་ཤེས་ན། གཞི་སྟོངས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ།། ཐུགས་ཀྱི་ཉིད་ཁུ་མ ཤེས་ན།། གཞིའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་སོ།། རྩེ་མོ་དྲུག་པ་མ་ཤེས་ན།། དགོངས་པ་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་སོ།། སྣང་བ་རང་ལོགས་ཤེས་ན། ཐ་དད་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ།། འཇུག་པ་རང་ས་མ་ཤེས་ན། གྲུབ་མཐའ་སླར་ལོག་གི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ།། དུས་ཚོད་རྒྱལ་ས་མ་ཤེས་ན། ཐེག་པ་གཞན་དང་ཆ་མི་ཕྱེད་དོ།། མཆོངས་ས་ལྔ་ལྡན་མ་ཤེས་ན། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་མི་རྟོགས་སོ།། སྒོམས་ཉམས་དྲུག་པ་མ་ཤེས་ན། དགོངས་པའི་དོན་འཆལ་བར་འགྱུར་རོ།། གནད་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་མ་ཤེས་ན། གནད་མི་ཆོད་དོ།། ཞེས་གསུངས་ནས། འཁོར་རྣམས་དགྱེས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཐིམ མོ།། སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་
Chinese
能够显现，不违背那个教言，འདའ་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是心之口诀。这是对善逝们意趣的简要阐述。这是出自《心部大虚空藏续》的第十章，即关于六种禅修体验的章节。然后，秘密主金刚心和吉祥金刚以同样的声音问道：从清净的因中产生圆满的果，从无二的果中，以慈悲成熟光芒之身之法，对于任运自成圆满的见解，如果不修不证，那用什么口诀来把握？虽然证悟的意义上没有禅修，但在补特伽罗的因上，通过禅修实修，如果能使善逝的五种智慧眼在自己的相续中显现，那是什么因？那是什么缘？在不舍弃身体的情况下，在珍宝秘密的子宫中成佛，那用什么要诀口诀来把握？在不舍弃迷惑显现的情况下，刹那间法性显现完全清净，那用什么口诀来指示？在被这样询问之后，诸佛的殊胜教言宣说了四个要点：确切了知自生智慧三身具五智，以及六种禅修体验的口诀，以及通过实修缘起，在时间未变之前显现转变，以及用显现立基的口诀来决断要点。这是出自《心部大虚空藏续》的第十一章，即关于四个要点诸佛教言的章节。然后，导师大金刚持说了这样的话：如果不了解第九个字母，就会变成根基空虚的过失。如果不了解心之精华，就不了解根基的体性。如果不了解第六个顶端，就不能最终确定意趣。如果将显现视为独立存在，就会变成他体的过失。如果不了解融入本位，就会变成宗义倒退的过失。如果不了解时轮王位，就不能区分与其他乘的区别。如果不了解五种具足的跳跃处，就不能证悟智慧现观。如果不了解六种禅修体验，意趣的意义就会变得混乱。如果不按照要诀的教言来了解，就不能决断要点。说完之后，眷属们欢喜并随喜，融入了无垢大法的状态中。《心部大
English
It can manifest, not transgressing that precept, 'Dakaka' (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is the heart's instruction. This is a concise explanation of the intention of the Sugatas. This is from the Tantra of the Great Space Treasury of the Mind Class, the tenth chapter, which is about the six meditation experiences. Then, the Lord of Secrets, Vajra Heart, and Joyful Vajra asked in one voice: From a pure cause, a perfect result arises. From a non-dual result, the Dharma of compassion maturing the body of light arises. For the view of spontaneous perfection, if one does not practice without meditation and accomplishment, with what instruction does one grasp it? Although there is no meditation in the meaning of realization, on the cause of the individual, through meditation and practice, if the five eyes of the Sugatas can arise in one's own continuum, what is its cause? What is its condition? Without abandoning the body, if one becomes enlightened in the secret womb of jewels, with what key instruction does one grasp it? Without abandoning the appearance of delusion, if the Dharma-nature appearance is completely purified in an instant, with what instruction does one show it? After being asked this, the supreme command of the Buddhas spoke of four key points: Knowing for certain that the self-born wisdom three bodies possess five wisdoms, and the instruction of the six meditation experiences, and through practicing the conditions, the appearance changes before the time changes, and the key points should be decided with the instruction of the appearance-based foundation. This is from the Tantra of the Great Space Treasury of the Mind Class, the eleventh chapter, which is about the four key points of the Buddhas' command. Then, the teacher, the Great Vajradhara, said this: If you do not know the ninth letter, it will become the fault of the empty foundation. If you do not know the essence of the heart, you will not know the nature of the foundation. If you do not know the sixth apex, you will not be unable to finally determine the intention. If you know the appearance as separate, it will become the fault of otherness. If you do not know the entry into one's own ground, it will become the fault of reverting to a philosophical system. If you do not know the time wheel kingdom, you will not be able to distinguish it from other vehicles. If you do not know the five-fold leaping place, you will not realize the wisdom direct perception. If you do not know the six meditation experiences, the meaning of the intention will become confused. If you do not know according to the instruction of the key points, you will not be able to decide the key points. After saying this, the retinue rejoiced and rejoiced, and dissolved into the state of the great undefiled Dharma. The Mind Class Great