Tibetan
ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དོན་མ་ལུས་པར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལས། ཆོས་ཉིད་ནམ མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནི་དུད་ལིྂ་མ་ཧཱ་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི དུས་གཅིག་ན།བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང།། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། བྱིན་རླབས་མཁའ་འགྲོར་སྐུ་སྤྲུལ་ཏེ།། མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བརྡ་ཡིས་བཤད།། བརྡ་དང་དོན་རྣམས་བསྟན་པའི་ དུས།། དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་གནས་ཆེན་དུ།། དཔལ་ལྡན་པདྨའི་སྐུ་ཅིག་སྐྱེས།། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགྱེས།། ཧེ་ཧེ་བཅོམ་ལྡན་ལོངས་སྐུའི་གཙོ།། བདག་ཅག་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་ལ།། ཐོག་མ་མེད པའི་སྔོན་རོལ་ན།། དེ་ཡི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བརྡ་དང་བཅས་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྔོན་བྱུང་གཞི་ཡི་དུས་ཉིད་ནས།། གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་གྱི་བདག་པོ དེ།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ཡི།། ནོར་བུ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་དེ།། ཀུན་གཞི་སྐྱེད་པའི་མ་རུ་གནས།། མཛེས་མ་རླུང་གི་རྐང་པ་ཅན།། རྐང་པ་མེད་པར་འགྲོ་ཡང་སྲིད།། དགུང་མཐའ་སླེབ་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཞེས བརྡ་དེ་གསུངས་སོ།། དོན་ནི་ཁམས་གསུམ་སྤྱི་ས་དེ།། ཀུན་གཞི་སྲིད་པའི་མཛོད་ཆེན་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་ཏེ།། རླུང་གིས་སྐུ་གསུང་འགྲུབ་པར་བྱེད།། མྱུར་མགྱོགས་ཤེས་རབ་རླུང་གི གཞི།། དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ནམ་མཁའ་འདྲ།། འཁོར་བ་ཐོག་མའི་གཞི་མ་དེ།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ།། རྟོག་པ་མི་སྲིད་སྲིད་པའི་ཆོས།། རང་ཤར་རྣམ་དྲུག་གཞི་ཤར་བས།། ཐམས་ཅད་རང ཤར་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས།། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། དེ་ལ ཤར་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མེས།། མ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་ཕྱིར།། ཧ་འགྱུ་རྟེན་མེད་ཡི་གེ་དེ།། དབྱིངས་དང ཡེ་ཤེས་རྩལ་གསུམ་གྱི།། སྤྱི་སའི་གཞི་ལས་གྲུབ་པ་ཡི།། རླུང་གི་རྟ་པོ་བཞི་ལ་ཤར།། སྟོན་གསུམ་རྩ་བ་འདུག་གི་མི།། ཁམས་ག
Chinese
《虚空藏续》中，完整汇集要义并开示的随喜品，第十二品。出自心部大类《虚空藏》。名为《法性虚空藏续》完毕。梵语：Bhadzra Dakini Dudlim Mahatantra Nama。藏语：名为《金刚空行母的魔续大》。顶礼吉祥普贤。如是我闻。一时，薄伽梵普贤和，具德金刚萨埵以，加持化身空行母，以手势为众空行宣说。在开示手势和意义之时，于尸林燃烧的大处，生起吉祥莲花之身。空行母众极为欢喜。嘿嘿，薄伽梵报身之主，我等空行眷属，无始之远古，彼之体性如何？请以手势开示。如是请问。尔时，导师开示道：往昔本初之时起，三城之主彼，珍宝光芒万丈之，众宝之源彼，处于生起一切之母中。美女具风之足，亦能无足而行。到达天边甚稀奇。如是宣说彼手势。意义是三界总地彼，乃普贤存在之大藏。乃三身显现之基，风使身语得以成就。迅速智慧乃风之基，无实空明如虚空。轮回初始之基彼，于无分别中，分别不可能，存在之法。自生六相，基显现故，一切自生甚稀奇。如是说。出自魔续大，五圆满与基开示品，第一品。之后，月光以，请问薄伽梵金刚萨埵，彼之显现之理如何？请导师开示。如是请问。导师开示道：阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃一切字母之祖，玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃一切字母之后，哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃游移无依之字母，法界与智慧力三者之，总地之基所成之，于风之四骏上显现。三界之根乃住立之人，界
English
From the Tantra of the Treasury of Space: The chapter on rejoicing in the complete collection and exposition of the meaning, the twelfth chapter. From the Great Mind Category, the Treasury of Space. The so-called Tantra of the Dharmata Treasury of Space is complete. In Sanskrit: Bhadzra Dakini Dudlim Mahatantra Nama. In Tibetan: Called The Great Demon Tantra of Vajra Dakini. Homage to glorious Samantabhadra. Thus have I heard. At one time, the Bhagavan Samantabhadra and, the glorious Vajrasattva, through blessing, emanated as dakinis, explaining with gestures to the assembly of dakinis. At the time of explaining the gestures and meanings, in the great charnel ground that was burning, a glorious lotus body was born. The dakinis were extremely delighted. He he, Lord of the Sambhogakaya Bhagavan, for us dakinis and retinue, in the beginningless ancient times, what is its nature? Please explain with gestures. Thus they requested. Then, the Teacher spoke: From the very beginning of the past, the Lord of the Three Cities, that, the jewel with blazing light, that, the source of all jewels, dwells in the mother who gives rise to all. The beautiful one with feet of wind, can also walk without feet. Reaching the end of the sky is very wonderful. Thus he spoke that gesture. The meaning is that the general ground of the three realms, is the great treasury of the basis of existence. It is the basis for the manifestation of the three bodies, wind makes body and speech accomplished. Swift wisdom is the basis of wind, insubstantial and clear like space. That original basis of samsara, in non-discrimination, discrimination is impossible, the dharma of existence. Since the six self-arising aspects manifest, everything is self-arising, very wonderful. Thus he spoke. From the Great Demon Tantra, the chapter on the five perfections and the exposition of the basis, the first chapter. Then, Moonlight, asked the Bhagavan Vajrasattva, how does that manifestation occur? Please, Teacher, explain. Thus he requested. The Teacher spoke: A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the father of all letters, Ma（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the mother of all letters, Ha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the wandering, unsupported letter, from the basis of the general ground of the three realms of Dharmadhatu and the three powers of wisdom, it manifests on the four steeds of wind. The root of the three realms is the person who dwells, the realm
Tibetan
སུམ་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་དབང།། མྱུར་མགྱོགས་རླུང་གི་རྐང་པ་ཅན།། ཟ་འོག་མཛེས པའི་སྒ་བསྟད་ནས།། མཐིང་གི་མུ་ཏིག་སྲབ་མཐུར་ཤར།། འཁོར་ལོ་འབར་བའི་གློ་རྨེད་བཅུག། སྲིད་པ་གསུམ་ལ་རྒྱུག་པའི་རྟགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བརྡ་དོན་བཤད་པ་བསྟན་པ་ནི།། རླུང་ལྔ་གཞི་ལ་ཡེ་ནས གྲུབ།། རླུང་གསུམ་རྩ་བ་དུག་གསུམ་པོ།། ཁམས་གསུམ་སྲིད་པར་བྱེད་པའི་གཞི།། ཐོགས་པ་མེད་པའི་རླུང་པོ་ཤར།། འོད་ལྔ་རང་སྣང་གསལ་བ་ལ།། མ་རིག་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་ཤར།། འགྲོ་དྲུག་རྩ་བ་དེ་ཡི རྒྱུ།། སྲིད་གསུམ་རྩེ་མོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། ཁམས་གསུམ་རྩ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། འགྲོ་དྲུག་མེས་ཕྱི་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། ཀུན་གྱི་བློན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་སྡེ་བརྒྱད་མོ།། ཚོམ་བུ་ལྔ་ཡི་རྩ་བ་ཡིན།། དཀྱིལ་འཁོར གསུམ་གྱི་བརྡ་རྟགས་ཤར།། རང་ཤར་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཡིན།། རྒྱུ་ལས་རྐྱེན་ཤར་ནམ་མཁའི་འཇའ་ལྟར་ཤར།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སཝ་ཡ་ཀཱ་ཡ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་བྷ། ཞེས་བརྡའི་དོན་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད ཆེན་པོ་ལས།གཞི་ལས་རང་ཤར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས།། བཅོམ་ལྡ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། སྐུ་གསུམ་ཤར་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་ བཀའ་སྩལ་པ།སྔོན་འབྱུང་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མེས།། ཡང་རྩེ་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གཞི་ནས་འཕགས།། ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་མེས་པོ་ཡིན།། ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པའི་མ།། འགག་པ་མེད་པའི་ནོར་ བུ་འཆང།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། ཐོག་མ་གཞི་མོའི་དོན་ལ་མཁས།། བར་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལ་མཁས།། ཐ་མར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་མཁས།། མཁས་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། སཝ་ཡང་ཀ་རའི དོན་རྟོགས་མཁས།། ཆོས་སྐུ་གཞི་ནས་རང་ལ་ཤར།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་མེས་པོ།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན།། དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཏི་ལ་ཨེ་ཀའི་དོན།། བྱིན་རླབས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ འང།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་མེས།། སྤྲུལ་སྐུ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཁྱེད།། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཞུ་ཚུལ་སྟོན།། བརྡ་ཡི་དོན་རྣམས་ང་ཡིས་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སྐུ་གསུང་ཤར་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས།། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པ་ཇི་ལྟར་ཆགས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ།། ཅེས ཞུས་པ།སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།།
Chinese
三有自在，迅速疾行具风足，以华丽锦缎鞍装饰，蓝色珍珠薄而稠密地显现，置入燃烧轮之护胸甲，是奔跑于三有之标志。如是说。所示表诠释为：五风本始即成，三风之根乃三毒，三界为有之基础，无碍之风显现，五光自显明亮时，无明现为能取所取二者，六道之根即其因，亦名三有之顶，亦名三界之根，亦名六道之老祖，亦名一切之臣，有之女王八部众母，乃五蕴之根，三坛城之表征显现，是自显明亮之镜。从因生缘，如虚空彩虹般显现。如是说。（藏文：སཝ་ཡ་ཀཱ་ཡ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་བྷ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Sva ya kā ya dharma dhātu bha，汉语字面意思：）如是宣说表之义。从明点魔续大部中，开显自生之第二品。之后，月光童子向薄伽梵金刚萨埵请问：三身显现之方式如何？如是请问。导师开示：先于一切大种之父，顶峰本始任运成就，珍宝殊胜于本始，是珍宝之父，是生出各种珍宝之母，持有无碍之珍宝。薄伽梵普贤精通初始本母之义，中间精通因缘二者，最终精通自生自解脱，大智者薄伽梵，精通（藏文：སཝ་ཡང་ཀ་རའི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Svayaṃ kara'i，汉语字面意思：）之义，法身本始自显现，是诸佛之老祖，法身即唯一明点。（藏文：དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཏི་ལ་ཨེ་ཀའི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Dharma kā ya ti la e ka'i，汉语字面意思：）之义。加持示现者金刚萨埵亦是圆满报身之老祖，化身月光你，为利有情示现请问之方式，我将宣说表之义。如是说。从明点魔续大部中，开显三身显现方式之第三品。之后，月光童子向具德金刚萨埵请问：六道有情如何形成？外内情器如何错乱？如是请问。导师开示：
English
The three existences are free, swift and quick with windy feet, adorned with a saddle of beautiful brocade, blue pearls appear thinly and densely, placing the chest armor of the burning wheel, it is the sign of running in the three existences. Thus it is said. The teaching of symbolic meaning is: The five winds are inherently established, the root of the three winds is the three poisons, the three realms are the basis for existence, the unobstructed wind appears, when the five lights are self-illuminating, ignorance appears as the two of grasping and being grasped, the root of the six realms is its cause, it is also called the top of the three existences, it is also called the root of the three realms, it is also called the ancestor of the six realms, it is also called the minister of all, the queen of existence, the mother of the eight classes, is the root of the five aggregates, the symbols of the three mandalas appear, it is the mirror of self-illuminating clarity. From cause to condition, it appears like a rainbow in the sky. Thus it is said. (Tibetan: སཝ་ཡ་ཀཱ་ཡ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་བྷ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: Sva ya kā ya dharma dhātu bha, Chinese literal meaning:) Thus the meaning of the symbol is declared. From the great book of the Tigle Demon Lineage, the second chapter, which shows the self-arising from the base. Then, the Moonlight Youth asked the Blessed Vajrasattva: How are the three bodies manifested? Thus he asked. The Teacher taught: The father of all the great elements, the pinnacle is spontaneously accomplished on the base, the precious jewel is superior from the base, it is the father of the jewels, it is the mother who gives birth to various jewels, holding the unobstructed jewel. The Blessed Samantabhadra is proficient in the meaning of the initial base, in the middle he is proficient in the two causes and conditions, in the end he is proficient in self-arising self-liberation, the great wise Blessed One, proficient in the meaning of (Tibetan: སཝ་ཡང་ཀ་རའི, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: Svayaṃ kara'i, Chinese literal meaning:), the Dharmakaya is self-manifested from the base, is the ancestor of all Buddhas, the Dharmakaya is the only Tigle. (Tibetan: དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཏི་ལ་ཨེ་ཀའི, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: Dharma kā ya ti la e ka'i, Chinese literal meaning:) The meaning of. The blessing demonstrator Vajrasattva is also the ancestor of the complete enjoyment body, the incarnation Moonlight you, for the benefit of sentient beings, show the way of asking, I will explain the meaning of the symbol. Thus it is said. From the great book of the Tigle Demon Lineage, the third chapter, which shows the way the three bodies manifest. Then, the Moonlight Youth asked the glorious Vajrasattva: How are the six realms of sentient beings formed? How are the outer and inner vessels and essences confused? Thus he asked. The Teacher taught: