Tibetan
ཁྱུང་ཕྲུག་མངལ་ཐོན་མ་དང་མཉམ། །མི་སྲིད་པ་ཡི་སྲིད་པ་ཡིན། །སེང་ཕྲུག་མངལ་འཚར་མ་དང་མཉམ། །མི་སྲིད་པ་ཡི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། །རྟོགས་སྒོམ་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །སྲིད་པ་ལུས་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཅེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ་། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སྔོན་ཚེ་དབུས་ཀྱི་རི་བོ་མཆོག་རབ་ཏེ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་སྲིད། །དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་བྱུང་། །དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །འོག་གི་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་སྲིད། །སྲིད་པ་རང་སྣང་ཞེས་སུ་བཤད། །ཁ་དོག་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་རི། །སྲ་སྲ་འདྲ་སྟེ་འཇིག་པ་ཡིན། །ལས་ཀྱི་རླུད་དང་ཉི་མ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་བརླག་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་བརྡ་ཡི་བཤད་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །འགྱུ་བ་ཀུན་གཞིའི་དབུས་ནས་ཞབྲུལ། །ཁ་དོག་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་659༄༅། །ལུས། །ཀུན་གཞི་དག་ལས་གནས་བཅས་ནས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས། །ཕ་དང་མ་ཡི་ཐིག་ལེ་དེ། །དང་པོ་མཛོད་སྒྲུའི་བུ་གར་ཆགས། །དེ་ལས་རྩ་གཉིས་ཆགས་པ་ནི། །རང་སྣང་མེ་ལོང་གཉིས་སུ་ཤར། །དེ་ལས་རྩ་གཉིས་གྱེས་པ་ནི། །ཀུན་གཞིའི་དབུས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །སྟོད་ན་རྩ་ཕྲན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གནས། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བརྡ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་ རང་ལས་ཤར་བར་བསྟན་པ་ཡིན། །སྨད་ནས་རྩ་བྲན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཤར། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །རང་བྱུང་འཁོར་བའི་བརྡ་རུ་ཤར། །སྟོད་སྨད་གཉིས་སུ་ཤར་བ་ཡང་། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བརྡ་རུ་བསྣན། །སྟོང་དུ་སྒོ་དགུར་ཤར་བ་ཡང་། །ཐེག་དགུ་རང་ལ་གྲུབ་པའི་བརྡ། །རྩ་ཡི་འཐེན་ཐག་བཅུ་གཅིག་ཀྱང་། །བཅུ་གཅིག་ས་རྣམས་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་བརྡ། །མགྲིན་གནས་རྩ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་། །བཅུ་དྲུག་ས་རྣམས་རང་ལ་རྫོགས་པའི་བརྡ། །ཁ་སྣ་གསུམ་གྱི་རྩ་རུ་འདུག་པ་ནི། །དབུགས་ཀྱི་རྒྱུན་སྲང་གཅིག་ཡིན་པས། །ཐེག་དགུ་གསུམ་འདུས་ངོ་བོ་གཅིག །རྩ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འཁྲིལ། །སྐུ་གསུམ་སྤྱན་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བརྡ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། །ལུས་ཀྱི་རྫོགས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།། །
Chinese
如是说： 雏鹏出胎即， 非有之有也。 幼狮离母体， 非有之有也。 《明点邪魔续》中， 观修差别品第三十四。 其后金刚空行母， 祈请薄伽梵金刚萨埵， 请示有身之成住方式。 如是请问后，金刚萨埵开示： 谛听金刚空行母， 往昔中央妙高山， 处于浩瀚大海中。 八万四千由旬量， 亦现于大海之上。 八万四千由旬量， 亦处于下方海之深处。 名为有之自显现。 五色所成之山， 坚固难摧而易逝。 业之风和太阳力， 刹那之间可毁灭。 此乃象征之解说。 其义应如是了知： 动摇，从阿赖耶识中央显现。 五色所成之659。 身。 从清净阿赖耶识安住后， 五大所成之身。 父母之明点， 最初于宝箧孔中成。 由此生出二脉者， 显现为自显镜二者。 由此分出二脉者， 于阿赖耶识中央成就。 上方有八万四千细脉， 象征八万四千法门。 八万四千法门亦， 示现为自性显现。 下方生出八万四千细脉， 八万四千烦恼亦， 显现为自生轮回之象征。 上下二者之显现亦， 增添了轮回涅槃二者之象征。 空性中显现九门亦， 象征九乘于自身成就。 十一根脉之牵引， 象征无法行于十一地。 喉间十六大脉亦， 象征十六地于自身圆满。 口鼻三处之脉汇聚， 因气息之流为一寻故， 九乘三者合一本体。 三脉无离无合而缠绕， 象征三身三眼无离无合。 如是说。 《明点邪魔续》中， 身之圆成方式品第三十五。
English
Thus it is said: The Garuda chick is born from the womb, It is the existence of the non-existent. The lion cub is born from the womb, It is the existence of the non-existent. From the Great Lineage of Tigle Demon, The Thirty-fourth Chapter on the Distinction of Understanding and Meditation. Then Vajra Dakini, To the Bhagavan Vajrasattva, Requested to show the formation of the body of existence. Having asked thus, Vajrasattva spoke: Listen, Vajra Dakini, In the past, the supreme Mount Meru in the center, Existed in the middle of the great ocean. Eighty-four thousand yojanas, Also appeared on the great ocean. Eighty-four thousand yojanas, Also existed in the depths of the lower ocean. It is said to be the self-manifestation of existence. The mountain made of five colors, Appears solid but is perishable. By the wind of karma and the sun, It will be destroyed in an instant. This is the explanation of the symbol. Understand the meaning as follows: Movement arises from the center of the Alaya. The body made of five colors. 659 The body. Having established itself from the pure Alaya, The body made of the five elements. The bindus of father and mother, First form in the opening of the treasure chest. From this, the formation of the two channels, Appears as the two self-manifesting mirrors. From this, the separation of the two channels, Is accomplished in the center of the Alaya. In the upper part, there are eighty-four thousand subtle channels, Symbolizing the eighty-four thousand Dharma gates. The eighty-four thousand Dharma gates also, Are shown to arise from oneself. In the lower part, eighty-four thousand subtle channels arise, The eighty-four thousand afflictions also, Appear as a symbol of self-arising samsara. The appearance of the upper and lower parts also, Adds the symbol of samsara and nirvana. The appearance of the nine doors in emptiness also, Symbolizes the accomplishment of the nine vehicles in oneself. The eleven threads of the channels also, Symbolize the inability to traverse the eleven bhumis. The sixteen great channels in the throat also, Symbolize the completion of the sixteen bhumis in oneself. The channels of the three places of mouth and nose gather, Because the flow of breath is one span, The nine vehicles are the essence of the union of the three. The three channels intertwine without separation or union, Symbolizing the three kayas and three eyes without separation or union. Thus it is said. From the Great Lineage of Tigle Demon, The Thirty-fifth Chapter on Showing the Completion of the Body.
Tibetan
།རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་གསོལ་660པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོན་པའི་གཙོ། །སྐུ་གསུམ་རྫོགས་ལུགས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཅེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །གངས་རི་བརྩེགས་པའི་རྩེ་མོ་ན། །སྲོག་ཆགས་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་དེ། །རྩལ་གསུམ་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་གནས། །སྡེར་ཆགས་མང་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །ཨུ་དུམ་འབར་བ་ཟས་སུ་ཟ། །ཉིན་མོ་མཚན་མོ་མིང་མ་ཐོགས། །ལྷོགས་འཁྱགས་གཉིས་ནི་མ་གྲུབ་བོ། །ཨུམ་དུམ་འབར་བ་ཟས་ཀྱི་ཆོ་ག །གངས་དཀར་བརྩེགས་པ་གནས་ཀྱི་མཆོག །སེང་གེ་དཀར་མོ་སྲོག་ཆགས་མཆོག །ཅེས་བརྡ་བསྟན་པའོ། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཀླད་པ་གངས་རི་བརྩེགས་པའི་སྟེང་། །དེ་ཡི་དབུས་ན་ཆོས་མིན་རྒྱལ་པོའི་ཐིག་ལེ་གནས། །སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་བདེ་ཆེན་རྫོགས། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། །ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ཁྱབ་ཅིང་བརྡལ། །ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་མེད་དཔས་ཆོས་མིན་སྐུ། །གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ལུབ་ཆུབ་སྐུ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་རྣམ་དག་པས། །འཁོར་བར་རང་གྲོལ་ཆོས་ལས་མིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས་ཀྱི་མཆོག །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བདུད་རྩིའི་མཆོག །ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་འབྲས་བུའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་འདྲེ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། །ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་རང་ལ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་661༄༅། །པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་ཞུས་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། །ལོངས་སྐུའི་རྫོགས་ལུགས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཅེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དུག་གི་དཔོན་པོ་ཧ་ལའི་ཚལ། །ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་གནས་མཆོག་ན། །རྨ་བྱ་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་གནས། །སྤུ་ཁ་ལྦ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན། །ཧ་ལ་འབར་བའི་སྔགས་བཏབ་ཟ། །སྲོག་ཆགས་རྒྱལ་པོ་རྨ་བྱ་ཡི། །ཟས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བོང་ང་ཡིན། །གནས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཧ་ལའི་ཚལ། །འཁོར་ནི་རྨ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཅེས་བརྡ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ན། །དུག་ལྔའི་ཁང་བཟངས་བྱ་བའི་གནས། །སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གནས། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན། །ལོངས་སྐུའི་རྒྱལ་པོ་རང་ཆས་ཡིན། །ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་དུག་ལྔ་ཡིན། །གནས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ཡིན། །རྩ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཡིན།
Chinese
金刚空行母请问。金刚萨埵是导师之主，请开示三身圆满之理。如是请问后，金刚萨埵开示说：谛听，金刚空行母。在堆积的雪山顶上，有众生之王狮子，三才圆满具足于身，为众多爪牙所围绕，以乌昙婆罗花燃烧为食，日夜没有名称，冷热二者皆不成立。乌昙婆罗花燃烧是食物之仪轨，堆积的白雪是住所之殊胜，白色狮子是众生之殊胜。这是象征性的开示。头顶是大乐宫殿，头脑是堆积的雪山之上，其中心是法性（藏文：ཆོས་མིན་，梵文天城体：धर्मता，梵文罗马拟音：dharmatā，汉语字面意思：法性）国王的明点所在之处。三身自然解脱，圆满大乐。为二色身所围绕。在三十二脉瓣上，明点法性遍布且扩展。是广大遍布的轮。内外无别，是法性身。无二通透，是任运成就身。显现世间清净，在轮回中自然解脱，非由法所致。大乐是住所之殊胜，智慧通透是甘露之殊胜，明点法性是果之殊胜。如是说。从明点魔系大传承中，明点法性自圆满之品，第三十六品完毕。之后，金刚空行母请问：导师金刚萨埵，请开示报身圆满之理。如是请问后，金刚萨埵开示说：谛听，金刚空行母。在毒之主哈拉树林中，彩虹之殊胜处，孔雀国王欢喜居住，羽毛繁茂，以哈拉燃烧的咒语加持后食用。众生之王是孔雀，食物之王是毒虫，住所之王是哈拉树林，眷属为孔雀等所围绕。这是象征性的开示。其意义如下：在喉咙受用轮中，有称为五毒宫殿的住所，导师之王金刚萨埵居住于此，具有五种颜色之自性，五毒与五智相应。报身之王是自性，道路之王是五毒，住所之王是受用轮，十六大脉是勇士和空行母。
English
The Vajra Dakini asked: Vajrasattva, the chief of teachers, please explain the way to perfect the three bodies. After asking this, Vajrasattva replied: Listen, Vajra Dakini. On the top of a piled-up snow mountain, there is a lion, the king of creatures, who possesses the three talents perfectly in his body. He is surrounded by a multitude of claws and teeth, and he eats the burning Udumbara flower. Day and night, he has no name, and neither heat nor cold exists. The burning Udumbara flower is the ritual of food, the piled-up white snow is the supreme abode, and the white lion is the supreme creature. This is a symbolic instruction. The crown of the head is the palace of great bliss, and the brain is above the piled-up snow mountain. In its center resides the bindu of the King of Dharmata (Tibetan: ཆོས་མིན་, Sanskrit Devanagari: धर्मता, Sanskrit Roman transliteration: dharmatā, Chinese literal meaning: Dharmata). The three bodies are naturally liberated, and great bliss is perfected. It is surrounded by the retinue of two form bodies. On the thirty-two petals of the channels, the bindu of Dharmata pervades and expands. It is the wheel of great pervasion and expansion. Without inner or outer, it is the Dharmata body. Non-dual and transparent, it is the spontaneously accomplished body. Since phenomena and existence are completely pure, they are naturally liberated in samsara, not by Dharma. Great bliss is the supreme abode, transparent wisdom is the supreme nectar, and the bindu of Dharmata is the supreme fruit. Thus it was said. From the great lineage of the Bindu Demon, the chapter on the self-perfection of the Bindu Dharmata, the thirty-sixth chapter, is completed. Then, the Vajra Dakini asked: Teacher Vajrasattva, please explain the way to perfect the Sambhogakaya. After asking this, Vajrasattva replied: Listen, Vajra Dakini. In the grove of the poisonous Hala tree, in the supreme place of the rainbow in the sky, the peacock king dwells joyfully, richly endowed with feathers and down. He eats the Hala, empowered by the burning mantra. The king of creatures is the peacock, the king of food is the poisonous insect, the king of places is the Hala grove, and the retinue is surrounded by peacocks. This is a symbolic instruction. Its meaning is as follows: In the throat enjoyment wheel, there is a dwelling called the palace of the five poisons, where the king of teachers, Vajrasattva, resides. He possesses the nature of the five colors, and the five poisons correspond to the five wisdoms. The king of the Sambhogakaya is self-nature, the king of the path is the five poisons, the king of places is the enjoyment wheel, and the sixteen great channels are the heroes and heroines.