Tibetan
ག། བདུད་རྩི་གཅིག་དང་མེ་མར་གཅིག། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་གྱིས།། བཀྲ་ཤིས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ།། དང པོ་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ལ།། མཎྜལ་ཁྲག་གིས་ཆག་ཆག་གདབ།། ཟླུམ་པོ་སྒོ་བཞི་ཕོ་བྲང་གཅིག། རང་བྱུང་ཧཱུྂ་བྲིས་ཚོན་ལྔས་བསྐོར།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས།། བུམ་པ་མཐིང་ག་འོ་མ་དང།། སྨན དང་དྲི་དང་རིན་ཆེན་དང།། སྙིང་པོ་འབྲུ་དང་བཅས་པ་གཅིག། ཁ་རྒྱན་རྩ་གཅིག་ལོ་མ་ཡང།། ལྔ་སྒྲིལ་གཟུངས་ཐག་གཅིག་བཏགས་ཏེ།། གཙང་མའི་རས་ཀྱིས་མགུལ་བཅིངས་ལ།། མཎྜལ་ཕོ་བྲང་དབུས་སུ བཞག།མཚན་ལྡན་ཡ་རབས་ཐོད་པ་རུ།། འབྲུ་བཤོས་ཤ་ཆེན་གཏོར་མ་གཅིག། ཁྲག་ཆེན་མེ་ཏོག་མཐིང་གས་བརྒྱན།། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་གཡས་སུ་བཞག། བུད་མེད་མཚན་ལྡན་ཐོད་པ་རུ།། ན་ཆུང་རྡོལ་བའི་ མངལ་ཁྲག་དང།། སྐྱེས་པ་དར་མའི་ཁྲག་དང་ནི།། ཅེ་སྤྱང་ཁྲག་ནི་རབ་ཡིན་ཏེ།། ཁྲག་སྣ་རྙེད་ཚད་ཐ་མའོ།། མཎྜལ་དེ་ཡི་གཡོན་དུ་བཞག། ཐོད་པ་རིན་ཆེན་བུམ་པ་རུ།། གསུམ་བསིལ་འབྲུ་ཡི་ཁུ་བ་ཡི།། བདུད་རྩི སྨན་མཆོག་སྩལ་བ་ནི།། སྒྲུབ་པོ་དག་གི་མདུན་སྟེགས་བཞག། དྲག་པོ་ལྕགས་གྱི་ཀོང་བུ་རུ།། ཕོ་མོ་དར་མའི་ཞུན་བླུགས་ལ།། རོ་རས་དྲི་མེད་སྡོང་བུ་གཟུག། སྟེགས་མཐོར་བུམ་པའི་རྒྱབ་ཏུ་བཞག། ཚོགས་དང མཆོད་རྫས་ལྡན་པ་བསྒྲུབ།། ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཀུན་གྱི་ལས།། ཆོས་མིན་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་འདི།། ཆོས་སྐུའི་ཞལ་གཟིགས་ལོངས་སྐུར་གསལ།། སྤྲུལ་སྐུའི་ལུང་སྟོན་འབྱུང་བར་ངེས།། དཔའ་བོ་གཅིག་སྒྲུབ་དེ ལྟར་བསྒྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་གཅིག་བསྒྲུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ ཁྱོད།། ཕོ་བསྒྲུབ་མོ་བསྒྲུབ་སྔགས་ཀྱིས་དབྱེ།། སྔགས་ནི་ཕོ་མོ་རང་རང་འཛབ།། དཔའ་བོ་གཅིག་འཛབ་ཕོ་ལྟར་བསྒྲུབ།། མཁའ་འགྲོའི་གླུ་ལྔ་མོ་ལྟར་བསྒྲུབ།། ཕྱི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྡའ་རུ བརྟག།ནང་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཆོས།། གསང་བ་འགྱུ་བ་ཚིག་དེས་བྱེད།། རང་བྱུང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཕོ་མོ་ཡབ་ཡུམ་མཐའ་དག་རྫོགས།། སྙིང་པོའི་འགྱུ་བ་རང་བྱུང་ལ།། འཁོར་འདས་ཡེ་ཤེས་ཉོན་ མོངས་འབྱུང།། ཉོན་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་མ་མོ་ཁྱེད།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་ཡངས་ལ།། འབྱུང་བ་བཞི་པོ་འགྲོ་བར་བྱེད།། ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ནམ་མཁའ་ཡིན།། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་ལ་སྦྱོར།། སྤྱི་གཞི་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ ལས
Chinese
噶。甘露一份酥油一份，有智慧者应修持。吉祥寂静之处，首先令上师欢喜，用血涂抹坛城。圆形四门宫殿一座，书写自生吽字（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以五彩围绕。形成金刚持之坛城。蓝色宝瓶盛满牛奶，药物以及香和珍宝，以及精华种子一份。口饰一根树枝叶，系上五缠绕护身线一根，用干净的布系住瓶颈，置于坛城宫殿中央。于具相好之高贵头盖骨中，放置一份大肉朵玛，以大量血和蓝色花朵装饰。置于该坛城之右侧。于具相好之女性头盖骨中，盛放少女初潮之血，以及成年男子之血，若有豺狼之血则更佳，能找到的各种血都可以。置于坛城之左侧。于珍宝头盖骨宝瓶中，盛放三凉药谷物之汁液，赐予甘露妙药，置于修行者之前方台座上。于猛烈铁制之碗中，倾注成年男女之蜡，树立无垢细布灯芯。置于高台上宝瓶之后方。修持具备会供与供品。一切汇集乃一切之事业。此非正法之精华自生，显现法身之面容，明晰报身，定能出现化身之授记。如是修持一位勇士之修法。如是说。出自一切精华金刚宝总集续，自生一修持品第十九。 之后宣说真实之义，谛听金刚猛女汝。以咒区分男修女修，咒语男女各自念诵。一位勇士念诵如男修，空行母五歌如女修。外在观待坛城之表相，内在观待脉气明点之法。秘密在于以词语运作迁变。于自生身之坛城中，圆满一切男女父母。于精华之迁变自生中，产生轮回涅槃智慧烦恼。谛听空行母汝，于虚空广阔之界中，令四大运行。一切之根本是虚空。将意义之精华用于此。总基是身体的内部。
English
Ga. One portion of nectar and one portion of ghee, the wise should practice. In a blessed and secluded place, first please the Guru, and apply the mandala with blood. One round four-doored palace, with a self-arisen Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) written and surrounded by five colors. The mandala of Vajradhara is formed. A blue vase filled with milk, medicine, fragrance, and jewels, and one portion of essential grains. A branch with leaves as a mouth ornament, tied with a five-wrapped protection cord. Tie the neck with a clean cloth and place it in the center of the mandala palace. In a noble skull with good signs, place a large meat torma, decorated with much blood and blue flowers. Place it to the right of that mandala. In a female skull with good signs, place the blood of a young girl's first menstruation, and the blood of an adult male. The blood of a jackal is even better, but any blood that can be found is acceptable. Place it to the left of the mandala. In a precious skull vase, place the juice of three cooling grains, offering the supreme nectar medicine, and place it on the front platform for the practitioners. In a fierce iron bowl, pour the wax of adult males and females, and erect a clean cotton wick. Place it on the high platform behind the vase. Practice with the gathering and offerings. All that is gathered is the activity of all. This non-dharma essence is self-arisen, revealing the face of the Dharmakaya, clarifying the Sambhogakaya, and the prophecy of the Nirmanakaya will surely arise. Practice the practice of one hero in this way. Thus it is said. From the tantra of the collection of all essences, Vajra Jewel, the nineteenth chapter, the practice of one self-arisen. Then, the true meaning is explained. Listen, Vajra Wrathful Woman. Distinguish male and female practice with mantras. Mantras are recited by males and females respectively. One hero recites like a male practice, the five songs of the Dakinis like a female practice. Outwardly, observe the symbols of the mandala. Inwardly, observe the dharma of channels, winds, and bindus. The secret lies in operating the transformation with words. In the mandala of the self-arisen body, all male and female parents are complete. In the transformation of the essence, self-arisen, samsara, nirvana, wisdom, and afflictions arise. Listen, Dakini female, in the vast expanse of empty space, cause the four elements to move. The basis of all is space. Apply the essence of meaning to this. The general basis is the inside of the body.
Tibetan
།། ཡན་ལག་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་འགྲོ།། ཀུན་གྱི་གཞི་མ་རྩ་དང་རླུང།། སྙིང་པོ་འགག་མེད་རང་ལ་སྦྱོར།། སྤྱི་ཏི་སྙིང་པོའི་མཁའ་ཀློང་ལ།། གཞི་རླུང་འགྱུ་བ་འགག་མེད་གྲོགས།། གར་ཡང་ཐོགས་མེད མ་ཐོགས་གྲོགས།། ཡང་དག་ལ་བཟླ་མཁའ་འགྲོ་ཡིན།། འབྱུང་བ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཡིན།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་མ་བྲན་འདྲ།། སྤྱི་གཞི་མཁའ་ལ་ཀུན་གཞི་མོ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་མ་མོ་ཡིན།། ལུས་ནི་མ་ལ་ཡན་ལག མོ།། དབང་པོ་ཉིང་ལག་མ་བྲན་འདྲ།། རི་རབ་ལུས་དང་ཕྱི་ནང་རྩི།། སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་མ་མོ་ཆེ།། མ་མོ་འབུམ་སྡེ་གྲངས་མེད་ཀྱང།། དམན་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་འདུས།། དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་གཉིས།། དེ ཡང་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་བརྒྱད།། རྗེ་མོ་བཅུ་བཞི་ཡུམ་ཆེན་དྲུག། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་སྲིད་རྒྱལ་མོ།། སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞལ་མཐོང་ན།། སྣང་སྲིད་མ་མོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས།། ཕྱི་ལྟར་རི་རབ་གླིང་བཞི་མཚོན།། ནང་དུ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའོ།། དམན་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱང།། འཁོར་ལོ་རྩ་མདུད་རྣམ་ལྔ་ལ།། རྩ་འདབ་བརྒྱད་བརྒྱད་སྟེང་འོག་གཉིས།། མཐའ་གཉིས་མེད་པས་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད།། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་མཁའ།། གྱེས པའི་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་གཉིས།། མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རླུང།། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཆ་འཛིན་ནོ།། སྒལ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ནི།། ཕ་རྩ་ཐིག་ལེ་ཞུགས་པ་དབང།། དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཚོགས་འཁོར ཏེ།། མ་དང་བྷྱོ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས།། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཐབས་ཤེས་བཞག། བཞི་བཅུ་རྩ་དང་རྩ་བྲན་ཧཱུྂ།། ཡེ་ནས་སྙིང་པོ་ཀུན་སྐྱེད་བྱེད།། རྗེ་མོ་བཅུ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་གནས།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་རྩ་བའི ཚུལ།། མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཧཱུྂ་ལས་མ།། ཡབ་ལས་ཡུམ་ནི་དགྱེས་བྱེད་འདྲ།། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་དྲུག་ཚུལ་དུ་གནས།། སྙིང་ནས་རྩ་བཞི་ཡིག་འབྲུ་བཞི།། དངས་མ་འོད་ཀྱི་གདངས་སུ་གནས།། ཐིག་ལེ་ཧཱུྂ་དང་སྙིང་པོ མ།། རླུང་བཞི་འོད་དང་ཆས་ནས་འགྲོ། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཧཱུྂ་ལས་སྲིད།། སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཀུན་འདུལ་མ།། སྤྱི་གཞི་སྙིང་པོ་ཧཱུྂ་གི་གཞི།། སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་སྲིད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ ཆེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལས།མཁའ་འགྲོ་མའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་ཁྱོད།། སྡེ་བརྒྱད་ལྷ་སྲིན་སྙིང་པོའི་རྩལ།། འབྱུང་བ་ འབྱུང་ཕྲན་ནམ་མཁའི་ཀློང།། ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ལ།། ལོངས་སྐུ་རང་བྱུ
Chinese
肢分官觉行， 一切之基根与风， 无碍心要自中合。 总持心要之虚空， 基风流动无碍友， 何处无碍无阻友， 真实念诵空行母。 生起母众空行母， 地水火风母如仆。 总基空界一切母， 五大即是诸母众， 身乃母之支分母， 官觉枝节母如仆。 须弥身及内外脉， 有界女王大母众， 母众十万无量数， 然摄五十八劣母。 彼亦空行三十二， 彼亦自在二十八， 主母十四大母六， 空行四部有界母。 若见有界女王面， 尽见显有诸母众。 外喻须弥四洲等， 内喻脉气明点也。 五十八位诸劣母， 五种轮脉结之中， 八八脉瓣上下二， 无二边故五十八。 身之轮处顶门空， 散布脉瓣三十二， 三十二位空行风， 执持空行母之分。 脊椎二十有八者， 父脉明点入自在， 自在二十八众会， 母与（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བྷྱོཿ，भ्यो，bhyo，bhjo的形态住。 喉为受用施设方便智， 四十脉与脉支（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྂ，हूं，hūṃ，吽。 本初心要生一切， 十四主母之形态住。 识聚六者根本之形态， 执持相者从（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྂ，हूं，hūṃ，吽生母。 如父生母令母喜， 六界之母形态住。 心间四脉四字形， 精华住于光明音。 明点（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྂ，हूं，hūṃ，吽与心要母， 四风与光相合行。 心要自生从（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྂ，हूं，hūṃ，吽生起。 有界女王调伏母， 总基心要（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྂ，हूं，hūṃ，吽之基。 种种诸法有界生， 如是说。 心要金刚珍宝一切皆一续，空行母品第二十竟。 此后真实当宣说， 谛听金刚暴怒母， 八部神魔心要力， 生处生支虚空界， 法身心要一切基， 报身自生
English
Limbs, senses, consciousness go, The root of all is the root and wind, The essential, unceasing, merges into itself. In the space of the general essence, The basic wind moves, an unceasing friend, Everywhere unobstructed, an unhindered friend. Reciting correctly, is the dakini, The arising mother is the dakini, Earth, water, fire, wind, the mother is like a servant. The general basis is the sky, the basis of all is the mother, The five elements are the mothers. The body is a branch of the mother, the mother, The senses are branches, like the mother's servants. Mount Meru is the body, inside and outside the channels, The queen of existence is the great mother. The mothers are hundreds of thousands, countless, Yet gathered are fifty-eight lesser mothers. These are also thirty-two dakinis, These are also twenty-eight powers, Fourteen chief mothers, six great mothers, The four classes of dakinis, the queen of existence. If you see the face of the queen of existence, You see all the mothers of appearance and existence. Externally, it represents Mount Meru and the four continents, Internally, it is the channels, winds, and bindus. The fifty-eight lesser mothers, In the five chakras and knots, Eight petals each, two above and below, Without two ends, hence fifty-eight. The body's chakra, the crown of the head, is space, The scattered petals are thirty-two, The thirty-two dakini winds, Holding the share of the dakini mother. The twenty-eight vertebrae, The father's channel, the bindu enters, power, The twenty-eight assemblies of powers, Reside in the form of mother and (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) བྷྱོཿ，भ्यो，bhyo，bhjo. The throat is enjoyment, the placement of means and wisdom, Forty channels and channel branches, (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཧཱུྂ，हूं，hūṃ，Hum. From the beginning, the essence generates all, Residing in the form of fourteen chief mothers. The six aggregates of consciousness are the form of the root, Holding characteristics, the mother arises from (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཧཱུྂ，हूं，hūṃ，Hum. Like the father giving rise to the mother, making the mother happy, The six mothers of space reside in form. From the heart, four channels, four syllables, The essence resides in the sound of light. The bindu, (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཧཱུྂ，हूं，hūṃ，Hum, and the essential mother, The four winds go forth combined with light. The essential self-arisen arises from (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཧཱུྂ，हूं，hūṃ，Hum. The queen of existence, the subduing mother, The general basis, the basis of the essence, (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཧཱུྂ，हूं，hūṃ，Hum. Various phenomena are the existence, Thus it is said. From the tantra of the essence, Vajra Jewel, all are one, the twentieth chapter, the chapter of the Dakini. Then, the truth should be explained, Listen, Vajra Wrathful Mother, The essence power of the eight classes of gods and demons, The element, the elemental branch, the realm of space, The essence of the Dharmakaya, the basis of all, The Sambhogakaya, self-arisen.