Tibetan
ས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཛྲ་པཱ་ཎི་ འབྱུང་བ་བཞི་གང་ལས་བྱུང།དབང་པོ་གང་ལ་འཛིན། འཁྲུལ་པ་བདེན་ནམ་ཞེས་གསུངས་པས། བཛྲ་པཱ་ཎིས་ཡང་སྨྲས་པ། འབྱུང་བ་བཞི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང། དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་བདེན། འཁྲུལ་པ་ འགྲོ་བ་ལ་བདེན་ལགས།ཞེས་གསོལ་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནམ་མཁའ་གང་ལས་བྱུང། མཚན་ཉིད་ཅིར་འཛིན། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ། ཀྱེ་ཀྱེ་འགྲོ་བའི་ མགོན་པོ་ལགས།། མ་དཔོགས་མ་འཚལ་མ་རིགས་ན།། བྱུང་ས་མི་གདའ་མཚན་མས་འཁྲུལ། ཀུན་རྫོབ་མི་བདེན་དོན་དམ་རགས།། ཞེས་གསོལ་པས། འགྲོ་མགོན་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད།། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་རིགས་ཀྱི་བུ།། དང་པོ་སྒྱུ་མ་བྱུང་བ་མེད།། བར་དུ་སྒྱུ་མ་གནས་ས་མེད། མཐའ་མ་སྒྱུ་མ་འགྲོ་ས་མེད།། སྒྱུ་མ་དེ་ལ་མཐོང་སྣང་མེད།། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ དང།། སྒྱུ་མའི་སློབ་མ་མཆན་བུ་དང།། འདུས་པའི་ཁྲོམ་སོགས་མཐོང་བ་གཉིས།། མཐོང་སྣང་ཐ་དད་འཛིན་ཡུལ་གཉིས།། སྟག་དང་སེང་གེ་ཝ་མོ་སོགས།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང།། སྒྱུ་མ་མཁན་ལ མཐོང་བ་མེད།། སྒྱུ་མའི་སློབ་བུས་སྒྱུ་མར་ཤེས།། འཇིགས་དང་བག་ཚ་ཆགས་སྡང་ཤེས།། ཕལ་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་སྐྲག་དང།། ཆགས་སྡང་རོལ་མོ་བདེན་པར་འཛིན།། སྒྱུ་མ་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་ལ།། ཡུལ་མི གཉིས་ཀ་གྲུབ་པ་མེད།། སྒྱུ་མའི་སློབ་བུ་དེ་བསྟན་ཤེས།། ཕལ་པ་ཆགས་སྡང་དངོས་པོར་མཐོང།། དངོས་པོར་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས།། འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་མེད།། སྒྱུ་མ་དེ་ནི་སྨོན་པ་མེད།། སྒྱུ་མ་མཚན མ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད།། སྒྱུ་མ་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད།། སྒྱུ་མ་ཡིན་ལུགས་ཅིར་ཡང་མེད།། སྒྱུ་མའི་སྣང་ལུགས་ཅིར་ཡང་མེད། གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་ཅི་ཡང་མེད།། དེ་བཞིན་འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་པའི།། ཅི ཡང་མ་ཡིན་ཅི་ཡང་བཞི།། མ་བཅོས་སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་ཅི་ཡང་མིན།། དྲན་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅི་ཡང་མིན།། སྙིང་པོ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཅི་ཡང་མིན།། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཅི་ཡང་མེད།། དང་པོ་འགྱུ་བ་འབྱུང་ས མེད།། བར་དུ་འགྱུ་དྲན་གནས་ས་མེད།། མཐའ་མ་འགྱུ་དྲན་འགྲོ་ས་མེད།། བྱུང་ས་མེད་དོ་གཞི་ཡི་དྲས་ཐག་ཆོད།། ཡུལ་མེད་མེད་བྲལ་ཅི་ཡང་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྒོ་གཉིས སྒྱུ་མ་དྲིས་ལན་འགྱུ་དྲན་གནས་ལུགས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན
Chinese
萨。金刚持开示说：金刚手，四大从何而生？执持于何种官能？错觉是真实的吗？说完，金刚手又说：四大从虚空而生。执持官能的体性是真实的。错觉对于众生来说是真实的。这样禀告后，金刚持开示说：执持金刚者，虚空从何而生？执持何种体性？这样说道。金刚手禀告说：唉唉，众生的怙主啊！如果不能衡量、不能理解、不能辨别，就没有产生之处，会被表相所迷惑。世俗不真实，胜义粗糙。这样禀告后，众生怙主金刚开示说：听着，执持金刚者你！好啊好啊，种姓之子。最初幻象没有产生，中间幻象没有住处，最后幻象没有去处。幻象没有可见之相。例如幻术师和幻术的学徒，以及聚集的集市等所见到的两种景象。所见之相各不相同，执持的对境各不相同。老虎和狮子、狐狸等，显现各种各样的形象。幻术师没有见到（这些景象）。幻术的学徒知道这是幻象。知道恐惧和羞怯、贪恋和憎恨。普通人对恐惧和害怕，贪恋和憎恨、玩乐信以为真。对于变幻术的幻术师来说，境和有境二者都没有成立。幻术的学徒知道这些指示。普通人将贪恋和憎恨视为实有。将实有执持为错觉之法。因为是错觉，所以并不存在。幻象没有愿望。幻象因为没有相状所以没有相状。幻象是空性，所以是空性本身。幻象的实相什么也没有。幻象的显现什么也没有。不是唯一的，什么也没有。同样，对于流动、忆念、执持、贪恋的，什么也不是，什么也不是。未造作的精髓什么也不会改变。忆念什么也不是，什么也不是。精髓不会落入任何一方，什么也不是。精髓是自生的，什么也没有。最初流动没有产生之处。中间流动忆念没有住处。最后流动忆念没有去处。没有产生之处啊，断绝了基的线索。没有境，没有分离，什么也没有。这样说道。身语意续中，双门，幻象问答，流动忆念的实相什么也不是的章节，第十四（品）。之后显示。
English
Sa. Vajradhara declared: Vajrapani, from what did the four elements arise? Upon which faculty do you hold? Is illusion true? Having said this, Vajrapani spoke again: The four elements arose from space. Holding the characteristic of the faculty is true. Illusion is true for beings. After reporting this, Vajradhara declared: Holder of the Vajra, from what did space arise? What kind of characteristic do you hold? Thus he spoke. Vajrapani reported: Alas, alas, protector of beings! If one cannot measure, cannot understand, cannot discern, then there is no place of arising, and one will be deluded by appearances. Conventional truth is not true, ultimate truth is coarse. After reporting this, the Protector of Beings Vajra declared: Listen, holder of the Vajra, you! Good, good, son of the lineage! Initially, illusion did not arise. In the middle, illusion has no place to dwell. In the end, illusion has no place to go. Illusion has no visible appearance. For example, the illusionist and the apprentice of illusion, and the two sights seen in the gathered market, etc. The appearances seen are different, and the objects held are different. Tigers, lions, foxes, etc., appear in various forms. The illusionist does not see (these sights). The apprentice of illusion knows it is an illusion. He knows fear and shame, attachment and hatred. Ordinary people take fear and dread, attachment and hatred, and amusement as true. For the illusionist who performs illusion, neither the object nor the subject is established. The apprentice of illusion knows these instructions. Ordinary people see attachment and hatred as real. Holding the real as the nature of delusion. Because it is delusion, it does not exist. Illusion has no wish. Illusion has no characteristics because it has no characteristics. Illusion is emptiness, therefore it is emptiness itself. The reality of illusion is nothing. The appearance of illusion is nothing. It is not one, it is nothing. Likewise, for the flowing, remembering, holding, and attachment, it is nothing, it is nothing. The uncreated essence never changes. Remembering is nothing, it is nothing. The essence does not fall to any side, it is nothing. The essence is self-born, it is nothing. Initially, the flowing has no place of arising. In the middle, the flowing and remembering have no place to dwell. In the end, the flowing and remembering have no place to go. There is no place of arising, the thread of the base is cut. There is no object, no separation, nothing. Thus he spoke. From the tantra of body, speech, and mind, the two doors, the question and answer on illusion, the chapter on the reality of flowing and remembering being nothing, the fourteenth (chapter). Then it shows.