Tibetan
་དང།། སྤྲུལ་པ་སྒྲ་བརྙན་མིག་སྐྱོན་འབྲེལ།། སྲོག་དང་སྙིང་པོ་བསད་གསོར་འབྲེལ།། བཀྲ་ཤིས་དུར་ཁྲོད་ཆོས་དང་འབྲེལ།། དགེ་བཅུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ འབྲེལ།། ས་ལམ་གཞི་དང་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ།། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྲེལ།། འཁོར་འདས་དགེ་སྡིག་ཀུན་དང་འབྲེལ།། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་དྲུག་དང་འབྲེལ།། ཐབས་ཤེས་དབེན་གཅིག་དབྱིངས་ཤེས འབྲེལ།། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསལ་སྟོང་འབྲེལ།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཐམས་ཅད་འབྲེལ།། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མངོན་སྤྱོད་འབྲེལ།། འབྲེལ་པ་འབྲེལ་པར་ལོ་གནོན་གྱིས།། ཐོ་ཆེན་ཐོ་བྲན་ཡུལ་མི་བཟླ།། བདེན མཉམ་རྫུན་མཉམ་གཉིས་མེད་བསྟན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐོ་ཆེན་ཀུན་འབྲེལ་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ལག་ན རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་འགྲོ་མགོན་ཐུགས་རྗེ་ཅན།། འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་དང་ནི་མཐུན་པའི་དཔེ།། འབྲེལ་པ་ལོག་ནོན་སྒྱུ་མ་བརྒྱད། སྲོག་དང་སྙིང་པོ་བསད་གསོ ཡིས།། ཆུད་བླངས་བསྲུངས་པས་ཕན་གནོད་པས།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གཟུག་པའི་ཕྱིར།། རྨོངས་པས་མི་འཚལ་རྒྱལ་བས་གསུངས།། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་ཚོགས་འདུས་པ རྡོ་རྗེ་ཉོན།། འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན།། ངེས་ཚིག་དེ་འབྲེལ་རྒྱུན་ཆད་མེད།། འབྲེལ་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི།། བདག་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཕན་ཚུན་དང།། དེ་ལས་དེ་བྱུང་འབྲེལ་བའོ།། དཔེར་ན་དྲཝ་བ་མིག་མངས བཞིན།། གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ཀུན་དང་འབྲེལ།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་འབྲེལ་པར་གཅིག། དཔེར་ན་གསེར་དང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ།། ངོ་བོ་གསེར་ལས་འགྱུར་བ་མེད།། བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་འབྲེལ་བ ཡིན།། གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ།། ས་བོན་མྱུ་གུ་འབྲས་བུ་འདྲ།། ས་བོན་འབྲས་བུ་ལོགས་ན་མེད།། ཕ་གདུང་བུ་རུས་ལོགས་པ་ན།། ཡོད་ན་ཕ་ཡི་མིང་ཡང་མེད།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ ཡིན།། གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་མཚོན་བྱེད་པའི།། ག་ནས་ཨ་སོགས་སུམ་ཅུའི་བར།། འགྲེང་བུ་ན་རོ་ཚེག་ཤད་དང།། ར་བཏགས་ཡ་བཏགས་ཞབས་ཀྱུ་རྣམས།། རྒྱུད་ངན་སང་སྲིང་གཉེན་འབྲེལ་འདྲ།། ཕན་ཚུན དག་གི་འབྲེལ་པ་ཡིན།། གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་མ་ལྟར་ཏེ།། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་རང་བྱུང་བུ།། དཔེར་ན་མ་བུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ།། དེ་ལས་དེ་བྱུང་འབྲེལ་པ་ཡན།། འགྲོ་བ་དྲུག་སོགས་འཁྲུལ་པ་རྣམས།། བདེ་བར
Chinese
，幻化声像与眼疾相关联，生命与心髓和杀生救护相关联，吉祥尸林与佛法相关联，十善与波罗蜜多相关联，地道与基础和因果相关联，慈悲加持与神变相关联，轮回涅槃、善与恶都相关联，有无、常断与六者相关联，方便智慧、寂静唯一与法界智相关联，脉气明点与明空相关联，止观与一切相关联，息增怀诛与显现行为相关联，关联、关联以年压制，大权贵与小权贵，乡民不争执，真平等、假平等，开示无二。如是说。身语意金刚根本一切圆满续中，总示大权贵一切关联之品第十二。之后，金刚手如是禀告道：唉唉，众生怙主具悲者，关联的自性、能诠，差别以及相似的例子，关联颠倒压制八幻化，以生命和心髓的杀生救护，夺取、守护，以利益损害，为了树立佛陀教法，愚昧者不能领会，胜者所说。如是请问后，金刚持者赐予开示：聚集的眷属金刚谛听，关联的自性是一，能诠即是关联，永不间断，关联的差别有四种，自性、因果、互相，以及从彼生彼的关联。譬如蜘蛛网的眼，实相心髓与一切相关联，显有轮回涅槃关联为一。譬如黄金与影像相似，本体不离黄金，是自性同一的关联。实相心髓是一切的因，譬如种子、苗芽、果实，种子与果实不分离，父血脉与子骨若分离，若有，则无父亲之名，是因与果的关联。实相心髓是能诠，从ka到a等三十之间，垂线、那若、策、点，ra下加、呀下加、足句等，如同恶劣血统、桑、丝、亲戚相关联，是互相之间的关联。实相心髓如母亲一般，流动、忆念、执着、贪恋是自生之子，譬如母子二者的关系，是从彼生彼的关联。六道众生等迷乱者，安乐中
English
, and the emanation of sound and image is related to eye defects. Life and essence are related to killing and saving. The auspicious charnel ground is related to Dharma. The ten virtues are related to the perfection of the other shore. The ground and path are related to the basis and cause and effect. Compassion and blessing are related to miraculous powers. Samsara and nirvana, virtue and evil, are all related. Existence and non-existence, permanence and annihilation, are related to the six. Skillful means and wisdom, solitude and oneness, are related to the wisdom of the sphere. Channels, winds, bindus, clarity and emptiness are related. Shamatha and vipassana are all related. Pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities are related to manifest actions. Relation, relation, suppress the year. Great and small nobles, villagers do not quarrel. True equality, false equality, shows non-duality. Thus it was said. From the root tantra of body, speech, and mind, the complete lineage of vajra, the twelfth chapter, which briefly explains the all-encompassing connections of the great authority. Then, Vajrapani spoke as follows: Alas, compassionate protector of beings, the essence of connection, the definition, the divisions, and the corresponding examples, the eight illusions of reversed connection, by killing and saving life and essence, taking, protecting, benefiting and harming, for the sake of establishing the Buddha's teachings, the ignorant cannot understand, the Victorious One spoke. After asking thus, Vajradhara gave the command: Assembly of the retinue, Vajra, listen! The essence of connection is one. The definition is connection, without interruption. The divisions of connection are fourfold: self-nature, cause and effect, mutual, and arising from that. For example, like the eyes of a spider web, the essence of reality is connected to everything. Samsara and nirvana are connected as one. For example, like gold and its reflection, the essence does not change from gold, it is the connection of the same self-nature. The essence of reality is the cause of everything. Like seed, sprout, and fruit, seed and fruit are not separate. If father's bloodline and son's bones are separate, if they exist, then there is no name of father, it is the connection of cause and effect. The essence of reality is the symbol, from ka to a, etc., between thirty, vertical line, naro, tsek, shad, ra subscript, ya subscript, foot mark, etc., like bad bloodline, sang, thread, relatives are related, it is the connection between each other. The essence of reality is like a mother, flowing, remembering, grasping, attachment is the self-born child, for example, the relationship between mother and child, it is the connection of arising from that. Six realms of beings, etc., confused ones, in happiness
Tibetan
གཤེགས་པའི་རིགས་ཡིན་པས།། རིག་སྔགས་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད།། གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་གཞི་གཅིག་པས།། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་འབྲེལ་པ་ཆེ།། འཁོར་འདས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན།། གཟུངས་སྔགས་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ བརྗོད།། སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་འགྲོ་བ་ཡིན།། རང་ལ་རང་ཆས་རང་ལ་གསང།། རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས།། གསང་སྔགས་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད།། ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་རང། གནས ལུགས་མ་བཅོས་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད།། རྒྱ་ཆད་མེད་དེ་རང་བྱུང་བས།། སྙིང་པོ་སྔགས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད།། འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་སྤྱི།། འབྲེལ་པའི་ངེས་ཚིག་ཀུན་དང་འབྲེལ།། དབྱེ་བ་དེ་བཞིན་སྔགས བཞིའོ།། མཐུན་དཔེ་དྲ་བ་ལ་སོགས་ལྔ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲེལ་པ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་སྔགས་དང་སྦྱར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ འཆང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས།། སྒྱུ་མའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི།། སྤྱི་ས་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད།། དང་པོ་འབྱུང་ས་མེད་དེ་སྟོང།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕུ་མདའ་མེད།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ ཕྱོགས་མཐའ་མེད།། སྤྱི་ས་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མིན།། མཚན་མར་མི་འཛིན་བླ་ན་མེད།། དེ་ལ་མན་པ་ཅི་ལ་བདག། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བླ་དགས་ཙམ།། རང་བྱུང་རང་སྣང་གཞན་སྣང་མེད།། མཚན་མར་མི་འཛིན་ཡུལ སྣང་སྟེ།། ཡུལ་སྣང་ཡོད་དུ་རང་ལ་མེད།། མཚན་མ་མེད་ཅེས་རབ་ཏུ་བརྗོད།། ཅེས་གསུངས་ནས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་མའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང། བར་དུ་གང་ན གནས།མཐའ་མ་གར་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། སྒྱུ་མ་དེ་དང་པོ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང། བར་དུ་མིག་དང་དབང་པོ་འཁྲུལ་པ་ལ་གནས། ཐ་མ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འགྲོ་ལགས་སོ།། ཞེས་ གསོལ་པས།སྟོན་པས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པས། སྒྱུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང།། བར་དུ་དབང་པོ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཅི་ལྟར་བདེན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བཛྲ་པཱ་ཎིས་གསོལ་པ། སྒྱུ་མ་ཡང་དང་པོ་ རྫས་དང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང།བར་དུ་དབང་པོ་འཁྲུལ་པས་ངོ་མཚར་བའོ།། མཐའ་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་གཏན་དུ་མི་གནས་ལགས་སོ།། ཞེས་གསོལ་པས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫས་གང་ཡིན། ངོ་མཚར་ གང་ཀུན་རྫོབ་གང་བདེན་ཅེས་པས།བཛྲ་པཱ་ཎིས་ཡང་གསོལ་པ། རྫས་ནི་འབྱུང་བཞིའོ།། ངོ་མཚར་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལའོ།། ཀུན་རྫོབ་ནི་འཁྲུལ་པའོ།། ཞེས་གསོལ་བ
Chinese
যেহেতু是逝者的种姓，所以才被称作明咒。 যেহেতু实相心髓的基础是唯一的，所以本体才有着很大的关联。 轮回与涅槃是双融的，所以才被称作总持咒。 佛陀的心髓是众生，自己本具，自己本自隐秘，由于自己不认识自己，所以才被称作秘密咒。 一切都是实相心髓的自性，实相无有造作，没有偏袒，没有边际，是自生的，所以才被称作心髓咒。 关联的本体是普遍的实相，关联的定义与一切相关联，这样的区分就是四种咒。 譬如网络等等五种，如是说。 身语意金刚根本一切圆满续中，关联本体定义与咒结合的章节，第十三品。 金刚持所说： 听着，金刚持等，所显示的幻化之果，总的来说，没有心髓。 最初没有产生之处，是空性，空性没有上下。 譬如虚空没有边际，总的来说，不是心髓。 不执着于相，是无上的，于此没有低下的，有什么可贪恋的呢？ 没有希求，仅仅是假立而已。 自生自显，没有他显，不执着于相，是境显。 境显存在，但自身没有，不执着于相，如是说。 如是说后，对金刚手说： 金刚手，这八种幻化之法，最初从何处产生？ 中间在何处安住？ 最终去往何处？ 如是说。 金刚手回答说： 幻化最初从缘起产生，中间安住在眼和感官的错乱上，最终去往世俗谛。 如是回答后，导师又说： 幻化如何从缘起产生？ 中间感官如何错乱？ 如何在世俗中为真？ 如是说。 金刚手（Brajapani，梵文：Vajrapani）回答说： 幻化最初从物质和咒语的缘起产生，中间由于感官的错乱而奇妙，最终因为是世俗所以不会恒常安住。 如是回答后，金刚持问： 什么是物质？ 什么是奇妙？ 什么是世俗？ 什么是真？ 金刚手又回答说： 物质是四大，奇妙是五根，世俗是错乱。 如是回答
English
Since it is the lineage of the departed, it is rightly called Vidyā-mantra. Since the essence of reality is one basis, the essence has a great connection. Samsara and nirvana are dualistically connected, so it is rightly called Dharani-mantra. The essence of the Buddha is sentient beings, self-existing, self-secret, because one does not know oneself, it is rightly called Secret-mantra. Everything is the essence of reality itself. Reality is uncreated, without bias, without limitation, it is self-arisen, so it is rightly called Essence-mantra. The essence of connection is the general reality, the definition of connection is connected with everything, such distinctions are the four mantras. Like a net and so on, five examples, it is said. From the tantra of the complete root of body, speech, and mind vajra, the thirteenth chapter is the chapter on the connection of essence, definition, and mantra. Vajradhara said: Listen, Vajradhara and others, the fruit of illusion is shown, in general, there is no essence. Initially, there is no place of origin, it is emptiness, emptiness has no top or bottom. For example, the sky has no boundaries, in general, it is not the essence. Not clinging to characteristics, it is supreme, there is nothing lower than that, what is there to be attached to? There is no desire, it is just a mere designation. Self-arisen, self-manifested, there is no other manifestation, not clinging to characteristics, it is object-manifestation. Object-manifestation exists, but it does not exist in itself, not clinging to characteristics, it is said. Having said that, he said to Vajrapani: Vajrapani, where did these eight illusory dharmas initially arise from? Where do they abide in the middle? Where do they go in the end? He said. Vajrapani replied: Illusion initially arises from dependent origination, abides in the confusion of the eye and the senses in the middle, and goes to conventional truth in the end. After replying like that, the teacher said again: How does illusion arise from dependent origination? How are the senses confused in the middle? How is it true in the conventional? He said. Vajrapani (Brajapani, Sanskrit: Vajrapani) replied: Illusion initially arises from the dependent origination of substance and mantra, is wonderful due to the confusion of the senses in the middle, and does not abide permanently in the end because it is conventional. After replying like that, Vajradhara asked: What is substance? What is wonderful? What is conventional? What is true? Vajrapani replied again: Substance is the four elements, wonderful is the five senses, conventional is confusion. He replied.