Tibetan
ག་པ་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས།། རྟོགས་ན་སྤང་དུ་མེད པའི་ཕྱིར།། ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིན།། མཉམ་ཉིད་ཀློང་དུ་དབྱེ་བ་མེད།། དབྱེར་མེད་རོལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད།། རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་པ་དང།། ཐུགས་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་རོལ་པ་དང།། རང་བྱུང་རང་ཤར རོལ་པའོ།། རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཡེ་ནས་ཕྱུང།། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི།། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་མི་འགག་སྟེ།། འགྲོ་དོན་ཕྱོགས་མེད་མཛད་པ་ཡིན།། ལས་ལས་གྲུབ པའི་སེམས་ཅན་ལ།། ཐུགས་རྗེ་ལས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཏེ།། སྤྲུལ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྣང།། རང་བྱུང་རང་ཤར་རོལ་པ་ནི།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། སྟོང་དང་བྲི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ནམ་མཁའི་ཀློང་དང ཆོ་འཕྲུལ་བཞིན།། འདི་ཡིན་འདི་མིན་མེད་པ་རུ།། ཕྱོགས་མེད་དག་ཏུ་འཆར་བ་དེ།། རང་བྱུང་རང་ཞི་ངེས་པ་མེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་འབྱུང་པ་དང།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལྟར་འཆར་བ་དང།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལྟར་གྲོལ བ་དང།། རྟག་ཆད་གཉིས་ལྟར་འཆར་བ་དང།། རྟག་ཆད་གཉིས་ལྟར་གྲོལ་པ་དང།། འཁོར་འདས་གཉིས་ལྟར་འཆར་བ་དང།། འཁོར་འདས་གཉིས་ལྟར་གྲོལ་བ་དང།། ཐམས་ཅད་རང་ལས་ཤར་བ དང།། ཐམས་ཅད་རང་དུ་གྲོལ་བ་དང།། ཐ་དད་འཆར་བ་གཉིས་སུ་མེད།། རང་བྱུང་རང་ཤར་ཐུགས་རྗེ་ཡིན།། དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད་མོད་ཀྱང།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར དང།། ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་དང།། དུས་རྣམས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་དང།། འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་དང།། སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་དང།། འདུ་བྱེད་ལས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ།། དེ ཡང་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ལ་དབང་བསྒྱུར་དང།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང།། ཞི་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་དང།། ཟག་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡང།། ཐུགས་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་པ ཡིན།། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དཀའ་སླ་མེད།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལས་འབྱུང།། བལྟས་དང་མ་བལྟས་མེད་པར་འབྱུང།། བསྒོམས་དང་མ་བསྒོམས་མེད་པར་འབྱུང།། བཙལ་དང་མ་བཙལ་མེད་པར་འབྱུང།། བསྒྲུབས དང་མ་བསྒྲུབས་མེད་པར་འབྱུང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ནི།། ཕྱོགས་མེད་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཅིར་སྣང་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་བས།། ཕྱི་ནང་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་བྲལ།། ཅིར་ཡང་མ་འགགས་གཟུང་དུ་མེད།། རྒྱུ རྐྱེན་མེད་པར་རང་ཤར་བས།། འདི་འདྲར་མེད་ཅིང་བརྟག་པོར་དཀའ།། གང་ལ་དགག་བསྒྲུབ་མི་བྱེད་པས།། མཉམ་པར་ཤར་ཕྱིར་བཟང་ངན་མེད
Chinese
何处烦恼轮回法，若悟则无须断除故，如虚空及幻化，于平等性中无分别。无分别之游舞，相续不断绝，自性法界之游舞，大悲力之游舞，自生自显之游舞。自性法界之游舞，轮涅二者本初离。大悲心之游舞，为调伏众生不间断，无偏利生之事业。从业所成之有情，大悲所成之佛陀，显现三身之体性。自生自显之游舞，于无有间断之法性，无有空与减故，如虚空之界与幻化，无有此是此非，于无偏处显现者，自生自寂无有定。无有因缘而生起，如因缘二者显现，如因缘二者解脱，如常断二者显现，如常断二者解脱，如轮涅二者显现，如轮涅二者解脱，一切自彼而生，一切于彼而解脱，显现差别无有二。自生自显乃大悲，虽无动摇于法界，然于诸法皆自在，于诸境皆自在，于诸时皆自在，于诸元素皆自在，于器情世间皆自在，于造作之业皆自在，彼亦大悲之游舞。于佛刹自在，转法轮，安住寂静之法，无漏涅槃亦，大悲法界之游舞。大幻化无难易，彼即刻自彼而生。无观与未观而生，无修与未修而生，无寻与未寻而生，无成与未成而生。自生智慧之行境，以是无偏之觉性故，何显皆不视为过失，无有内外且离事物，任何皆不阻碍不可执。无有因缘而自显，无如此般难以测度。于何者皆不做破立，以平等显现故无好坏。
English
Where are the afflictions and cyclic existence? If realized, there is no need to abandon them. Like the sky and illusions, there is no differentiation in equanimity. The play of non-differentiation is continuous and unceasing. The play of the essence of nature, the play of the power of compassion, and the play of self-arising and self-manifesting. The play of the essence of nature is originally separate from samsara and nirvana. The play of the heart of compassion is unceasing for the sake of taming beings, and it is the activity of impartial benefit. For sentient beings born from karma, the Buddha is born from compassion, appearing as the nature of the three bodies. The play of self-arising and self-manifesting is in the nature of uninterrupted Dharma, without emptiness or diminution. Like the realm of the sky and illusions, there is no this or that. That which appears in all directions is self-arising and self-pacifying, without certainty. It arises without cause or condition, appears as cause and condition, is liberated as cause and condition, appears as permanence and annihilation, is liberated as permanence and annihilation, appears as samsara and nirvana, is liberated as samsara and nirvana, all arise from itself, all are liberated into itself, and the appearance of difference is non-dual. Self-arising and self-manifesting is compassion. Although there is no movement from the Dharmadhatu, it has power over all dharmas, power over all realms, power over all times, power over all elements, power over all containers and contents, and power over actions. That is also the play of compassion. Having power over the Buddha-fields, turning the wheel of Dharma, abiding in the peaceful Dharma, and also the stainless Nirvana, are the play of the Dharmadhatu of compassion. Great miracles are neither difficult nor easy. They arise immediately from themselves. They arise without looking or not looking. They arise without meditating or not meditating. They arise without searching or not searching. They arise without accomplishing or not accomplishing. The field of activity of self-arising wisdom is impartial awareness. Therefore, whatever appears is not seen as a fault. There is no inside or outside, and it is devoid of substance. Nothing is obstructed, and it cannot be grasped. Because it arises spontaneously without cause or condition, it is unlike anything else and difficult to examine. Because there is no affirmation or negation, there is no good or bad because it arises equally.
Tibetan
།། ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་འདུས་པས་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན གཅིག་གི་ཀློང།། མཉམ་ཤར་མཉམ་གྲོལ་བཟང་ངན་མེད།། སེམས་ཉིད་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས།། འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སེམས།། སེམས་དང་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་པས།། དཔེ་རུ་བཏགས་ཀྱང་དོན་དུ གཅིག།རྫོགས་སོ་རྫོགས་སོ་མཁའ་ལ་རྫོགས།། འབྱུང་ལྔ་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རྫོགས།། རྫོགས་སོ་རྫོགས་སོ་དབྱིངས་ལ་རྫོགས།། ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྫོགས།། གསལ་ལོ་གསལ་ལོ་མཁའ་ལ་ གསལ།། དངོས་པོ་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གསལ།། གསལ་ལོ་གསལ་ལོ་དབྱིངས་ན་གསལ།། ཆོས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་དབྱིངས་ན་གསལ།། གྲོལ་ལོ་གྲོལ་ལོ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། མཚན་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། ཕྱི ནང་སྣོད་བཅུད་ཆོས་རྣམས་ཀྱང།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། མ་བྱས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། མི་འགྱུར་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། མ་བརྡལ་ཕྱི་ནང་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཆོས་རྣམས ཀྱང།། མ་བསྡུས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདུས།། མ་སྤྲོས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཏུ་ཤར།། འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཀྱང།། མ་སྐྱེས་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག། མ་འགགས་རིག་པ་རང་ལ་གསལ།། རང་གསལ་རིག པ་ཕྱོགས་མེད་ལ།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མ་ཞེན་པས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྟོག་ལས་འདས།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མ་ཞེན་པས།། སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་རྟོག་ལས་འདས།། སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་སུ་མ་ཞེན་པས།། ཕན གནོད་གཉིས་སུ་རྟོག་ལས་འདས།། དགེ་སྡིག་གཉིས་སུ་མ་ཞེན་པས།། བླང་དོར་གཉིས་སུ་རྟོག་ལས་འདས།། རྟོག་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་ཀུན་གྱི་གཞི།། གཞི་ལ་གཞི་ཡི་མཐར་མི་གནས།། མི་གནས་རང ཤར་ཀུན་གྱི་དངོས།། རང་གི་ངོ་བོ་མཐར་མི་གནས།། གཉིས་མེད་སྐྱེ་འགག་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། དོན་ལ་དོན་གྱི་མཐར་མི་གནས།། སྐྱེ་མེད་རིག་པ་ཡུལ་མེད་ལ།། སྔ་ཕྱི་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར།། བདག་ཉིད་མི གནས་ཐོག་མཐའ་བྲལ།། བྲལ་བའི་མཐའ་ལའང་མི་གནས་པས།། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལས་འདས།། ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཤར།། མ་བཅོས་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི སྐུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་རྫོགས་མཐའ་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ པ།། དོན་གྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར།། རང་བཞིན་རྣམ་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གོ་འཕང་གཅོད།། ངེས་པ་མེད་པར་གཏན་ལ་འབེབས།། རང་
Chinese
所有法都汇集于心中，佛与众生同一界。平等显现平等解脱，无有善恶。心性是万物的根基，万物的自性即是心。心与虚空无有分别，虽作比喻实则唯一。圆满了，圆满了，于虚空中圆满。五大元素于虚空之中圆满。圆满了，圆满了，于法界中圆满。诸法于心之法界中圆满。明朗啊，明朗啊，于虚空中明朗。事物于虚空之中明朗。明朗啊，明朗啊，于法界中明朗。诸法于菩提法界中明朗。解脱啊，解脱啊，于法界中解脱。相状于法之法界中解脱。外内情器诸法，于无为之心之界中解脱。无作任运智慧明朗，于不变明点之界中解脱。无有扩展，遍布内外一切。外内情器诸法，无有收缩，汇集于如是性。无有造作，于轮回涅槃中显现。轮回涅槃内外诸法，无生，从初始就清净。无有阻碍，觉性于自身明朗。自明觉性无有方所，不执着于轮回涅槃二者，佛与众生超越分别。不执着于因果二者，不执着于先后二者，超越分别。不执着于好坏二者，不执着于利害二者，超越分别。不执着于善恶二者，不执着于取舍二者，超越分别。无分别，无偏颇，万物之根基。于根基上，不住于根基之尽头。不住，自显，万物之实相。不住于自身之体性尽头。无二，远离生灭之故，不住于意义之尽头。无生觉性无有对境，无有先后初始终结之故。自性不住，远离初始终结。不住于远离之尽头，超越因缘果之法。超越诸法之法性，于无因缘之界中显现。无为大乐法身。如是说。出自《龙钦饶降巴大师之续》，《究竟圆满无边品》，第四十四品。之后，世尊又对眷属们说道：不离意义之法界，自性清净圆满成佛。任运成就，断除阶位，无有 निश्चित（梵文天城体，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思：决定），而安立。
English
Since all phenomena are gathered in the mind, Buddhas and sentient beings are in the same realm. Equally arising, equally liberated, without good or bad. Mind itself is the basis of all, the nature of all phenomena is mind. Since mind and space are inseparable, though exemplified, in essence they are one. Complete, complete, complete in the sky. The five elements are complete within the sky. Complete, complete, complete in the sphere. All phenomena are complete in the sphere of mind. Clear, clear, clear in the sky. Objects are clear within the sky. Clear, clear, clear in the sphere. All phenomena are clear in the sphere of enlightenment. Liberated, liberated, liberated in the sphere. Signs are liberated in the sphere of phenomena. Outer and inner, container and contents, all phenomena are liberated in the unconditioned realm of mind. Unmade, self-arisen wisdom is clear, liberated in the realm of unchanging bindu. Unexpanded, pervading all within and without. Outer and inner, container and contents, all phenomena are uncollected, gathered in suchness. Unfabricated, appearing in all of samsara and nirvana. Samsara and nirvana, inner and outer phenomena, are unborn, primordially pure. Unobstructed, awareness is clear in itself. Self-clear awareness is without direction, not clinging to samsara and nirvana as two, Buddhas and sentient beings transcend conceptualization. Not clinging to cause and effect as two, not clinging to before and after as two, transcending conceptualization. Not clinging to good and bad as two, not clinging to benefit and harm as two, transcending conceptualization. Not clinging to virtue and sin as two, not clinging to acceptance and rejection as two, transcending conceptualization. Without conceptualization, impartial, the basis of all. On the basis, not abiding at the end of the basis. Not abiding, self-arisen, the reality of all. Not abiding at the end of one's own essence. Non-dual, because of being free from arising and ceasing, not abiding at the end of meaning. Unborn awareness is without object, because there is no beginning or end, before or after. Self-nature does not abide, free from beginning and end. Not abiding even at the end of freedom, transcending the phenomena of cause, condition, and result. The nature of phenomena that transcends phenomena, arises in the realm without cause and condition. Unconditioned great bliss, the Dharmakaya. Thus it is said. From the Tantra of Longchen Rabjam, "The Chapter of Complete Perfection Without End," the forty-fourth chapter. Then again, the Bhagavan spoke to the assembly: Without moving from the sphere of meaning, self-nature is perfectly pure, completely enlightened. Spontaneously accomplished, cutting off positions, establishing without निश्चित (藏文，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思：决定).