Tibetan
་འབེབས།། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དེ།། གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པས།། རང་སར་གྲོལ་བར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། ཡེ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་གཙོ།། ཉོན་མོངས་འཆིང་བའི་ཞགས་པ ཡིས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་འབེབས།། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དེ།། གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པས།། རང་སར་གྲོལ་བར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ དབྱེར་མེད་དེ།། གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་ཐག་ཆོད་པས།། རང་སར་གྲོལ་བར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་པས།། རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་བློ་བདེའོ།། དབྱིངས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཕུང་པོ་བོར བས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། ཀློང་ལས་འགྱུར་ས་མེད་པའི་ཕྱིར།། མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཡ་མི་ང།། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པ སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། སྣང་བ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། སེམས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྡུག་བསྔལ་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། རྒྱུན་ཆད མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གྲོལ།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་མངོན་པ་དུ།། བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་སྐུ་རུ་བཤད།། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ངེས་པ་མེད།། ལོངས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ངང་ལ གནས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་མ་མེད།། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་འཇིག་འདྲལ་བྲལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐུ་སྐྱེ་ཤི་མེད།། དེ་ཡང་དོན་ལས་བཏགས་པ་ཡིན།། གཟུགས་རྣམས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀློང།། ཁ་དོག་དབྱིངས་ཀྱང གཟུང་དུ་མེད།། མཚན་ཉིད་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། གཉིས་སུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ འདྲ།། དེ་ཡིན་པ་རུ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། གང་ལ་མི་གནས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། མངོན་པ་རུ་ནི་ཡེ་སངས་རྒྱས།། གང་ལའང་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང།། ཅི་ལའང་ཕན་དང་གནོད་པ་མེད།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པས་ནམ་མཁའ འདྲ།། ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།། སངས་རྒྱས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ།། སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པ་རུ།། འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཆེ་བ་ལྔ་རུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ལྔ་ཆེ་བ་ལྔ་དང་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ག
Chinese
安立。 法性法尔无有别， 于二取不存之界中，已得定解故， 深信自性解脱。 智慧者亦以烦恼为主， 以烦恼束缚之索， 安立自生智慧。 烦恼智慧无有别， 于二取不存之界中，已得定解故， 深信自性解脱。 如是等等之诸法， 一切时中皆无别， 于二取不存之界中，已得定解故， 深信自性解脱。 如是深信得定解， 故有证悟之体验，心甚安乐。 因于法界无去处， 故舍弃五蕴于法界中解脱。 因于界中无变处， 故于相状之法不惊恐。 一切一切于法界中解脱， 有情佛陀于法界中解脱。 无有间断之化身， 显现空性于法界中解脱。 无有间断之圆满受用， 有情法性于法界中解脱。 无有间断之法身， 痛苦大乐于法界中解脱。 无有间断之金刚身， 烦恼智慧于界中解脱。 无有间断之现观时， 说是菩提之身。 其相又是如何？ 化身无有定， 报身安住大乐中， 法身无有相， 金刚身离坏灭， 菩提心身无生灭， 彼亦由义而安立。 因无有色故，菩提界， 颜色界亦不可取， 因无有相故，如虚空， 于法界中本已成佛。 因生神变故，如虚空， 于大主宰中本已成佛。 因无有二故，如虚空， 于彼是处本已成佛。 于何亦不住，如虚空， 于现观中本已成佛。 于何亦不观待， 于何亦无利与害， 因一切平等故，如虚空， 于一切中乃至于一切， 乃无佛之佛陀， 于心性广大界中， 轮回涅槃无余诸法， 于五大中现前成佛。 如是说。 出自《广大无垠王续》，第四十三品，五身与五大之认识。 其后，又（您）对眷属们开示说：
English
Establishment. The nature of phenomena and the dharma are inseparable, Having settled in the expanse of non-duality, I am confident in self-liberation. Even the wise prioritize afflictions, With the noose of afflictions binding, They establish self-arisen wisdom. Afflictions and wisdom are inseparable, Having settled in the expanse of non-duality, I am confident in self-liberation. All these dharmas and so on, Are inseparable at all times, Having settled in the expanse of non-duality, I am confident in self-liberation. Having settled in such confidence, The experience of realization brings joy. Since there is nowhere to go from the expanse, Abandoning the aggregates, one is liberated in the expanse. Since there is nowhere to change from the expanse, One is not afraid of the dharmas of characteristics. Everything, everything is liberated in the expanse, Sentient beings and Buddhas are liberated in the expanse. The uninterrupted emanation body, Appearance and emptiness are liberated in the expanse. The uninterrupted enjoyment body, Sentient beings and the nature of phenomena are liberated in the expanse. The uninterrupted dharma body, Suffering and great bliss are liberated in the expanse. The uninterrupted vajra body, Afflictions and wisdom are liberated in the expanse. The uninterrupted manifestation time, Is said to be the body of enlightenment. What is its nature like? The emanation body has no certainty, The enjoyment body abides in great bliss, The dharma body has no characteristics, The vajra body is free from destruction, The bodhicitta body has no birth or death, That is also established from meaning. Since there are no forms, the expanse of enlightenment, The realm of color cannot be grasped, Since there are no characteristics, it is like the sky, One is already enlightened in the dharma realm. Since miracles arise, it is like the sky, One is already enlightened as the great self. Since there is no duality, it is like the sky, One is already enlightened as that which is. Not abiding in anything, it is like the sky, One is already enlightened in manifestation. Not depending on anything, There is neither benefit nor harm to anything, Since everything is equal, it is like the sky, From everything to everything, The Buddha without Buddha, In the vast expanse of mind itself, All phenomena without exception, samsara and nirvana, Manifestly enlightened in the five great ones. Thus it was said. From the Tantra of the King of Vast Expanse, the forty-third chapter, the recognition of the five bodies and the five great elements. Then again, he spoke to the assembly:
Tibetan
སང་སྔགས་སྒོ་འདི་ཡངས་པ རུ།། མ་རྫོགས་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད།། འཁོར་བའི་ཆོས་དང་མྱ་ངན་འདས།། ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྫོགས།། རྒྱུ་ཡི་ཆོས་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས།། ཡེ་ནས་དབྱེ་རུ་མེད་པར་རྫོགས།། བསྟན་པའི་ཆོས་དང་བསྒྲུབ པའི་ཆོས།། ཡེ་ནས་བསྟན་དུ་མེད་པར་རྫོགས།། དོན་དམ་ཆོས་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། ཡེ་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་རྫོགས།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡེ་མཐུན་རྫོགས།། འདུས་བྱས་ཆོས་དང་འདུས་མ་བྱས།། ཡེ་ནས བཟང་ངན་མེད་པར་རྫོགས།། དཀར་པོའི་ཆོས་དང་ནག་པོའི་ཆོས།། ཡེ་ནས་བླང་དོར་མེད་པར་རྫོགས།། ཆོས་ཅན་དང་ནི་ཆོས་ཉིད་དང།། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་ཆོས།། ཡེ་ནས་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར རྫོགས།། ཉོན་མོངས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་དང།། སྣང་སྲིད་སྐྱེ་འགུལ་ཡོད་པ་དང།། མི་སྲིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དཀྱིལ་དུ།། མ་རྫོགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར།། རྫོགས་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་བླ་ན མེད།། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པས།། ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མ་མཆིས་པས།། ཨ་ཏི་དུས་གསུམ་ཆིག་ཆོད་ལ།། ཨ་ནུ་མན་ཆད་འོག་མ་ཡི།། བསྐལ་པའི་གྲངས་དང་མི ཚེའི་གྲངས།། བརྒྱུད་ནས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དེ།། མ་སྤངས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཕྱིར།། དུས་གསུམ་ཐ་དད་མེད་པ་རུ།། རང་བཞིན་གཅིག་པས་ཀློང་དུ་གྲོལ།། དེ་ཡི་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རང བཞིན་ལ།། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་རིས་མེད་ལས།། གཞན་དུ་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། དེ་ལ་རང་རང་ལོངས་སྤྱོད་པས།། ཕྱོགས་མེད་གཏེར་ཆེན་འབྲས་བུ་ཡིན།། འཁོར་བའི སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། ཆོས་ཉིད་ཡོ་ལང་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུར་ཤར།། དེ་ལས་མ་གཏོགས་འབྲས་བུ་མེད།། ཡང་དག་ཅེས་སུ་བཏགས་པའི་དོན།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ བ།། མཉམ་ཉིད་ཀློང་ལས་གཞན་མེད་དེ།། སྤྱོད་ཡུལ་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་རང།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་ཤར་བའི་ཕྱིར།། འབྲས་བུ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་ཏེ།། རེ་མེད་དོགས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ།། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་འདི།། རང་སྣང་ཕྱོགས་མེད་ཤར་བ་ལ།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་རྟོགས་ན།། ལ་ལ་ཡིན་ལ་ལ་ལ་མིན།། བཟང་ངན་འབྱེད་པ་མཉམ་པའི་གཙུགས་ལྕགས་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཀྱི་བཟང་རྟོག ལ།། སེམས་ཅན་ངན་རྟོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། དོན་ལ་བཟང་ངན་མེད་མོད་ཀྱང།། གང་ཟག་བློ་ལ་བཟང་ངན་བྱུང།། བཟང་ངན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡིན།། རྟོ
Chinese
密咒之门何其广阔，没有不圆满的法。轮回之法与寂灭，本来就是无二而圆满。因之法与果之法，本来就是无别而圆满。教法与修法，本来就是不可说而圆满。胜义谛法无可修，本来就是无可修而圆满。乐与苦本来就是相融而圆满。有为法与无为法，本来就是无好坏而圆满。善法与恶法，本来就是无取舍而圆满。有法与法性，世俗与胜义法，本来就是无破立而圆满。烦恼与智慧，显有生动与存在，以及不存在之诸法，皆于自生智慧之界中，因无不圆满故，大圆满任运自成至高无上。于平等性中已决断，一切皆是自生智慧。于时间无先后，阿底于三时一决断，阿努以下乃下位，劫数与人寿之数，经由传承而欲求果者，因未舍弃而合一故，三时无有差别中，以自性唯一而解脱于界中。彼之状态无有间断，于无有间断之自性中，轮回涅槃平等无偏颇，因无有他顾故，是本初成佛之法性。于彼各自受用故，是无偏大宝藏之果。轮回之种种痛苦，因是法性波动故，显现为大乐之果。除彼之外无有果。所谓名之为“真实”，名为胜者之坛城，无有胜义之界之外，行境无别即彼自身，因显现为胜者之刹土故，不从他处寻觅果，无有希求无有疑虑而解脱。心性自生智慧此，于自显无偏颇显现时，若未证悟自性唯一，则有的是有的不是的。分辨好坏平等之铁钩，然证悟佛心为好，执着众生为坏故，意义上虽无好坏，然于补特伽罗心中生起好坏。好坏是心之分别念。
English
How vast is the door of secret mantra, there is no Dharma that is not complete. The Dharma of samsara and nirvana, are primordially non-dual and complete. The Dharma of cause and the Dharma of effect, are primordially inseparable and complete. The Dharma of teaching and the Dharma of practice, are primordially unspeakable and complete. Ultimate Dharma is unachievable, primordially unachievable and complete. Happiness and suffering are primordially harmonious and complete. Conditioned Dharma and unconditioned, are primordially without good or bad and complete. White Dharma and black Dharma, are primordially without acceptance or rejection and complete. That which has Dharma and Dharma-nature, relative and ultimate Dharma, are primordially without negation or affirmation and complete. Afflictions and wisdom, phenomenal existence, movement and existence, and all Dharmas of non-existence, in the heart of self-arisen wisdom, because there is nothing incomplete, Dzogchen, spontaneously accomplished, is unsurpassed. Because it is decided in equality, everything is self-arisen wisdom. Since there is no before or after in time, Ati is decisive in the three times, Anu and below are lower, the number of kalpas and the number of human lives, those who desire fruit through lineage, because they are not abandoned and united, in the absence of difference in the three times, they are liberated into the realm by the oneness of nature. There is no interruption in that state, in the nature of uninterruptedness, samsara and nirvana are equal and impartial, because there is no other view, it is the Dharma-nature of primordial Buddhahood. Because each enjoys it, it is the fruit of the great treasure without partiality. Even the various sufferings of samsara, because they are the waves of Dharma-nature, appear as the fruit of great bliss. There is no fruit other than that. The meaning of what is called "truth", is called the mandala of the Victorious Ones, there is nothing other than the realm of equality, the field of activity is inseparable, it is itself, because it appears as the pure land of the Victorious Ones, do not seek fruit from elsewhere, liberated without hope or doubt. This mind-nature, self-arisen wisdom, when self-appearance appears without partiality, if the oneness of nature is not realized, then some are and some are not. Distinguishing good and bad is like the iron hook of equality, but realizing the goodness of the Buddha's mind is good, clinging to sentient beings is bad, although there is no good or bad in meaning, good and bad arise in the mind of the individual. Good and bad are the thoughts of the mind.