Tibetan
བསྒོམས་མེད་པ་རུ།། སྐད་ཅིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར།། བསམ གཏན་ཆེན་པོ་བདེ་ལ་གནས།། བདེ་ཆེན་ཀློང་ན་འབྱམས་པའི་ཕྱིར།། ཀློང་འབྱམས་ཆོས་སྐུའི་བསམ་གཏན་ཡིན།། ཅིར་སྣང་དེ་ལས་མ་གཡོས་པས།། སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་བསམ་གཏན་ཡིན།། ཉམས་མྱོང་བཞག ས་མི་ཚོལ་པས།། ཡུལ་སེམས་རིས་མེད་བསམ་གཏན་ཡིན།། བཏང་སྙོམས་རེས་འཇོག་མེད་པའི་ཕྱིར།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཡིན།། ཐུན་མཚམས་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར།། རྒྱུན མི་ཆད་པའི་བསམ་གཏན་ཡིན།། ཉོན་མོངས་ཟད་སར་ཟད་པས་ན།། མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་བསམ་གཏན་ཡིན།། བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས་ན།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀློང ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས།བསམ་གཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཆེན་པོ།། རྨད་བྱུང་ བསམ་ཡས་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྐྱེ་སྒོ་ནས།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ནི།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི།། ཆོ་འཕྲུལ་རང་ལས་འབྱུང་བ་དེ།། སྐྱེ་མེད་རང་ཡིན་གཞན་ན་མེད།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྐྱེ་སྒོ ནས།། རྫུ་འཕྲུལ་རང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་བ་སྟེ།། སྐྱེ་མེད་རང་ཡིན་གཞན་ནི་མེད།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གསང་སྒོ་ནས།། སྐྱེ་མེད་སྐྱེ་གནས་བཞིར་སྐྱེས་པས།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། སྐྱེ མེད་རང་ཡིན་གཞན་མ་སྐྱེས།། རྐྱེན་འགྱུར་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྐྱེས་པ་ཡང།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། སྐྱེ་མེད་རང་ཡིན་གཞན་མ་སྐྱེས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གསང་སྒོ་ནས།། སྔོན གྱི་སྨོན་ལམ་དག་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྐྱེས་པ་ཡང།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་མ་སྐྱེས་ཏེ།། སྐྱེ་མེད་རང་ཡིན་གཞན་མ་སྐྱེས།། སྐྱེ་མེད་ངེས་པའི་གསང་སྒོ་ནས།། ཏིང་འཛིན་བརྟན་པའི་ནུས་མཐུ དང།། བཟླས་བརྗོད་གྲངས་ཀྱི་མཐར་སྐྱོལ་བས།། རིག་འཛིན་ས་རུ་སྐྱེས་པ་ཡང།། སྐྱེ་མེད་རང་ཡིན་གཞན་མ་སྐྱེས།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། སྐྱེ་མེད་ངེས་པའི་གསང་སྒོ་ནས།། སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཏིང འཛིན་སྟོབས།། ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིས།། ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་རྒྱ་ཆེ་རུ།། རྒྱལ་པའི་སྲས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡང།། སྐྱེ་མེད་རང་ཡིན་གཞན་མ་སྐྱེས།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གསང་སྒོ ནས།། སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་མཐུད་གྲུབ་པའི་མཐར།།
Chinese
于无修中，以无刹那之聚散故，大禅乐中住，以大乐界中遍布故，界遍法身之禅定。何显现，不离彼，显现增盛是禅定。经验放下，不寻觅地，境心无别是禅定。以无舍置轮换故，是无增减之禅定。以超脱一切座间故，是不断绝之禅定。烦恼于尽处而尽故，是究竟义之禅定。以融入大乐界故，是不变易之禅定。如是说。出自《大圆满遍照王续》，禅定品第三十。 此后，导师复向众眷属开示：无自性之大法，稀有思议是如此，从无生之生门中，生之神变生起者，从无生而生者之，神变自性生起彼，无生是自性，非他者。从无生之生门中，神变自性所生者，生之神变生起者，无生是自性，非他者。从无生之密门中，以无生于四生处生故，生时即是无生，无生是自性，非他生。以缘变业之异熟故，于三界轮回中生者亦，生时即是无生，无生是自性，非他生。从无生之密门中，往昔之愿清净故，于菩提萨埵中生者亦，生时即是不生，无生是自性，非他生。从无生决定之密门中，以禅定稳固之能力与，念诵数之究竟故，于持明地生者亦，无生是自性，非他生。生时即是无生。从无生决定之密门中，愿力与禅定力，胜观双运之故，于无边广大之刹土中，生为王子者亦，无生是自性，非他生。生时即是无生。从无生之密门中，于所修之延续究竟之际。
English
In non-meditation, because there is no gathering and scattering of moments, the great meditation abides in bliss. Because it pervades the realm of great bliss, the pervading realm is the meditation of the Dharmakaya. Whatever appears, not moving from that, the flourishing appearance is meditation. Abandoning experience, not seeking a place, the impartiality of object and mind is meditation. Because there is no alternating abandonment, it is meditation without increase or decrease. Because it transcends all session intervals, it is continuous meditation. Because afflictions cease at the point of cessation, it is the ultimate meaning of meditation. Because it dissolves into the realm of great bliss, it is unchanging meditation. Thus it is said. From the Tantra of the Great Perfection, the All-Pervading King, the thirtieth chapter, the teaching on meditation. Then, again, the Teacher himself spoke to the assembly: The great Dharma of no self-nature, this wondrous inconceivable is like this: From the gate of non-birth, the miracle of birth arises. The miracle that arises from self-nature, from that which is born from non-birth, non-birth is self-nature, not other. From the gate of non-birth, the miracle that arises from self-nature, the miracle of birth arises, non-birth is self-nature, not other. From the secret gate of non-birth, because non-birth is born in the four birth places, at the moment of birth, there is no birth. Non-birth is self-nature, not other born. Because of the ripening of karma through changing conditions, even those born in the three realms of samsara, at the moment of birth, there is no birth. Non-birth is self-nature, not other born. From the secret gate of non-birth, because of the purity of past aspirations, even those born as Bodhisattvas, at the moment of birth, they are unborn. Non-birth is self-nature, not other born. From the secret gate of definite non-birth, with the power of stable samadhi and the culmination of the number of recitations, even those born in the realm of vidyadharas, non-birth is self-nature, not other born. At the moment of birth, there is no birth. From the secret gate of definite non-birth, with the power of aspiration and the power of samadhi, and the union of insight, in the boundless and vast realms, even those born as princes, non-birth is self-nature, not other born. At the moment of birth, there is no birth. From the secret gate of non-birth, at the end of completing the continuation of practice.
Tibetan
ལམ་ལ་རྩོལ་བར་སྐྱེས་པ་ཡང།། སྐྱེ་མེད་རང་ཡིན་གཞན་མ་སྐྱེས།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བས་སྐྱེད་པ་དང།། དག་པའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པ དང།། འཁོར་འདས་ལམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། སྐྱེ་མེད་རང་གིས་རང་བསྐྱེད་པས།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་སྟོན།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས།། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་དོན་དང་འགལ།། སྐྱེ་མེད་དོན་ལ འགལ་བ་མེད།། ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་འགལ་བ་ཡོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འགལ་བ་མེད།། ལོག་པའི་སེམས་ལ་འགལ་བ་ཡོད།། མ་བཅོས་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་དང།། མ་ནོར་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡང།། སྐལ་བ་ཅན་ལ སྣང་བར་ཟད།། དོན་མི་ལྡན་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡི།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང།། ཅི་ནས་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་པས།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། འབྱུང་ལྔ་སྣོད བཅུད་སྐྱེ་བའི་སྒོ།། འབྱུང་ལྔ་སྣོད་བཅུད་ཤར་ཙམ་ན།། སྐྱེ་མེད་རང་ཡིན་གཞན་མ་སྐྱེས།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཕོ་མོ་མ་ནིང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ།། ཕོ་མོ་མ་ནིང་ལུས་བླངས་ཀྱང།། སྐྱེ མེད་རང་ཡིན་གཞན་མ་སྐྱེས།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ།། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་རུ་ཤར་ཙམ་ན།། སྐྱེ་མེད་རང་ཡིན་གཞན་མ་སྐྱེས།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ མེད།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ།། ཕྱོགས་མེད་རིག་པར་ཤར་ཙམ་ན།། སྐྱེ་མེད་རང་ཡིན་གཞན་མ་སྐྱེས།། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཀུན དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། ཡོད་མེད་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞིར་ཤར།། མཚན་མའི་གོ་ནི་ནམ་མཁས་འབྱེད།། ཆོས་ཅན་གོ་ནི་ཆོས་ཉིད་འབྱེད།། སྣང་བའི་གོ་ནི་སྟོང་པས་འབྱེད།། འཁོར འདས་གོ་ནི་རིག་པས་འབྱེད།། སྐྱེ་བའི་སྒོ་རུ་གྱུར་པ་ཀུན།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱིས་འབྱེད་པས་ན།། གོ་འབྱེད་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་འདིས།། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་མཐོང་བརྟོལ་བས།། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད དུས་གཅིག་ཤར།། ཤར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན པས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་བལྟ་ཞིག། བལྟས་ཤིག་བལྟས་ཤིང་རྟོག་པ་སྐྱེ།། འ
Chinese
在道上勤奋生起时，无生本自存在，非由他生。才一生起，即无生。六道轮回所生，以及清净刹土的行持，轮回涅槃道之诸法，皆由无生自生，故无生之法示现种种。一切皆从无生而生，言语表达与意义相违。无生之义无有相违，名言词句有相违。菩提心无有相违，邪念有相违。如实之语所说，无谬之义所说，唯于具缘者显现，于不具义者则迷乱。颠倒与菩提，皆因平等之法性，故法性之义无有二元。无生之法性，乃五大外内生起之门。五大外内才一显现，无生本自存在，非由他生。才一生起，即无生。未生之法性，乃男女非男产生之因。虽取男女非男之身，无生本自存在，非由他生。才一生起，即无生。未生之法性，乃五毒三毒生起之因。五烦恼才一显现，无生本自存在，非由他生。才一生起，即无生。未生之法性，乃自生智慧生起之因。于无偏之觉性才一显现，无生本自存在，非由他生。才一生起，即无生。未生自生之智慧，因远离一切因缘，故为本来自在之法性。显现为有无一切之本体，相之界限由虚空开显，有法之界限由法性开显，显现之界限由空性开显，轮回涅槃之界限由觉性开显。成为生起之门的一切，皆由无生之界开显，故此开显界限之法界虚空，通透轮回涅槃的一切所见，一切的一切同时显现。虽显现亦无生而唯一。如是说。出自《龙钦饶降巴大师之续》，开示无生唯一决定的章节，第三十一品。此后，导师又对无有聚散之眷属开示道：不要看此以外的其他！一看，看的同时生起分别念。
English
When diligence arises on the path, unborn is inherently present, not born from another. The moment it arises, there is no birth. What is born from the six realms of samsara, and the conduct in pure lands, all the dharmas of the paths of samsara and nirvana, are self-arisen from the unborn, therefore the unborn dharma shows various forms. Everything arises from the unborn, expressing it in words contradicts the meaning. There is no contradiction in the meaning of the unborn, there is contradiction in conventional words. There is no contradiction in bodhicitta, there is contradiction in wrong thoughts. What is spoken in uncorrected words, and what is spoken in unerring meaning, only appears to the fortunate, and is confusing to those without meaning. Error and enlightenment, both are the nature of equality, therefore there is no duality in the meaning of nature. The nature of the unborn is the door through which the five elements, outer and inner, arise. The moment the five elements, outer and inner, appear, unborn is inherently present, not born from another. The moment it arises, there is no birth. The nature of the unborn is the cause of the birth of male, female, and neuter. Even though one takes the body of male, female, and neuter, unborn is inherently present, not born from another. The moment it arises, there is no birth. The nature of the unborn is the cause of the birth of the five poisons and the three poisons. The moment the five afflictions appear, unborn is inherently present, not born from another. The moment it arises, there is no birth. The nature of the unborn is the cause of the birth of self-arisen wisdom. The moment it appears in impartial awareness, unborn is inherently present, not born from another. The moment it arises, there is no birth. Unborn, self-arisen wisdom, because it is free from all causes and conditions, is the nature of being primordially present. It appears as the basis of all that exists and does not exist. The boundary of characteristics is opened by space, the boundary of entities is opened by nature, the boundary of appearances is opened by emptiness, the boundary of samsara and nirvana is opened by awareness. All that becomes the door of birth is opened by the realm of the unborn, therefore this space of the dharma realm that opens boundaries, penetrates the vision of all of samsara and nirvana, everything, everything appears at once. Even though it appears, it is one without birth. Thus it is said. From the Tantra of Longchen Rabjam, the thirty-first chapter, which shows the single certainty of the unborn. Then again, the teacher spoke to the assembly without gathering and scattering: Do not look at anything other than this! If you look, looking gives rise to thoughts.