Tibetan
། ཁ་དོག་ནི་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་དང་འདྲ་བ། སྦོམ་ཕྲའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔའི་ཉག་མ་གཅིག་བཅུར་གཤགས་པ་ཙམ་མོ།། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་ཞེ་སྡང རྒྱུའོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་སྣང་སྟེ། རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཤེས་རབ་གཏིང་ཟབ་ཅིང། ཆ་ཕྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང ངོ།། མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་སྙིང་རྫིང་བུ་ལྟར་གནས། བྲག་ཆུ་ལྟར་གནས། རྩ་ཕུར་པ་ལྟར་གནས། ནང་འདུ་བ་རྣམ་བཞིས་གཞི་བྱས་ནས། རྐྱེན་ཕྲ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འབྱུང་བར་མཁྱེན་པས། སྨན་ལྔས ནད་ལྔ་ཞི་བ་དང།གཏར་བ་དང། བསྲེག་པ་དང། བཀྲུ་བ་དང་བཞི་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྟན་ཏོ།། སེམས་ཅན་ན་བ་རྣམས་ལ་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཆོས་སྤྱོད་དགེ་བ་བཅུ་བསྟན་ པའོ།། བལྟ་བའི་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ནི། སྔོན་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་ཤར་བ་ནི་རྗེས་འཇུག་གི་སངས་རྒྱས་སོ།། ཞེས་སྨན་གྱི་བླ་བཻ་ཌཱུརྱའི་འོད ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་མི་འཁྲུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་མ་བྱས་པའི་ཆོས་བསྟན་པའོ།། ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མན་ངག་ཚིག གསུམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་བསྟན་ཏེ།རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ། རྒྱུན་འདབ་སྦྱོར་སྐྱེ་བའི་དབང་གིས། ཤེས་པ་བརྒྱུད་མར་བྱུང་བ་ནི་གཞི་སྟེ། ཆོས་དང་བག་ཆགས་གཉིས་མེད་འབྲས་ཤིང་ མཚུངས།རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང། མངོན་སུམ་པའོ།། དེའི་དུས་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐོས་ཀྱི་བདག་གིས་སྣོད་བཅུད་དུས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་བ་དྲུག་སྟེ་ལོ་ཟླ་བ་གཉིས། ཞག་ཟ་མ་གཉིས། དུས་ཚོད་ཚེས་གྲངས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གོ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་རྣམས་ནི། ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚོགས་བདག་གཉིས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱི་མོ་གཉིས་ནི། གཞོན་ནུ་མ་དང་དབང་མོ་གཉིས། ཡོད་པར་བྱེད་པ་ནོར་གྱི་ལྷ་དང། མེད་པར་བྱེད་པ་བིཥྞུ་རཱ་ཛ་གཉིས་དྲུག་གོ། དེ་རྣམས་ཀྱི་པུ་ཎ་ཀ་སིདྡྷའི་ནགས་ཚལ་དུ། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་བདག་པོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཞུས་ཏེ། མཉྫུ་ཤྲཱི་ལྷེ་ཧུ་ལི་ཀ་ཧཱི། དྷཱ་རཱ་ཛ་བ་རི་མཉྫུ་ཤྲཱི་བྷྱཿ། ཞེས་ཞུས པས།དྷ་ཧུ་ལི་ཀང་ཀོ་ར་ལི་ས་དྷ་ན་ད་ར་ན་ཧི། ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ།། མན་ངག་ཚིག་གསུམ་གསུངས་པའོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་གསུམ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
颜色如同白色丝线，粗细的程度如同将一根马尾分成十分之一。这是烦恼嗔恨的根源。对于一切众生来说，它如此存在，金刚萨埵我如镜中显现的影像般显现，证悟之时智慧深邃，细微之处也如此显现。未证悟之时，如心之水池般存在，如岩石之水般存在，如根本橛般存在，以内在四合为基础，了知不可思议的微细因缘生起。以五药平息五病，以及开刀、烧灼、清洗四种方法，是金刚萨埵所开示的。对于生病的众生，开示了无分别的禅定和行持善法十种。所见之物，本性从原始以来就远离了遮蔽，过去诸佛证悟的智慧从心中升起，就是后来的佛。向药师琉璃光王佛顶礼，就是向不动佛开示了未造作之法。金刚萨埵如此宣说了身体的阿赖耶识。之后，金刚萨埵以三个口诀开示了外器内情的形成方式：觉性自生的刹那，以持续连接生长的力量，知识相续产生是基础，法与习气无二如同果树，同一因和果的形态加持，并且是显现的。那时，世界时序之主掌握了外器内情的时间分段六个，即年月二者，日夜二者，时辰日期二者，共六个。世界的祖先们是遍入天和象头神二者。世界的母亲是少女和自在母二者。使之存在的是财神，使之不存在的是毗湿奴王二者共六个。在那些普纳卡悉达的森林中，向智慧之主圣者文殊请教：曼殊室利 咧 呼 哩 嘎 嘿，达 啦 匝 哇 惹 曼殊室利 贝。如此请教后，达 呼 哩 刚 郭 惹 哩 萨 达 纳 达 惹 纳 嘿。如此授记。宣说了三个口诀。之后，以金刚萨埵三身融合的口诀，一切法
English
Its color is like a white silk thread, and its thickness is like dividing a single horsehair into ten parts. It is the root of afflictive emotions and hatred. It exists in all sentient beings in the same way. Vajrasattva, I, appear like a reflection in a mirror. At the time of realization, wisdom is profound, and subtle aspects appear in the same way. When not realized, it exists like a pool of the heart, like water from a rock, like a root peg. Based on the four internal elements, it is known that countless subtle causes arise. Pacifying the five diseases with five medicines, and showing the four methods of cutting, burning, washing, is what Vajrasattva taught. For sick sentient beings, he taught non-conceptual samadhi and the ten virtuous practices. The object of observation, the suchness, is from the beginning free from obscurations. The wisdom of realization of the Buddhas of the past arises from within, and that is the Buddha of the future. Paying homage to the King of Medicine Buddha, Lapis Lazuli Light, is teaching the uncreated Dharma to Akshobhya Buddha. Thus, Vajrasattva spoke of the alaya of the body. Then, Vajrasattva, with three pith instructions, showed how the outer and inner worlds are formed: the moment of self-arising awareness, by the power of continuous connection and growth, the continuous arising of knowledge is the basis, Dharma and habitual tendencies are non-dual like a fruit tree, the same cause and the form of the result are blessed, and it is manifest. At that time, the lord of the world's order held the divisions of time for the outer and inner worlds in six parts: two for years and months, two for days and nights, two for hours and dates, making six in total. The fathers of the world are Vishnu and Ganapati, two. The mothers of the world are the maiden and the independent mother, two. The one who makes it exist is the god of wealth, and the one who makes it not exist is Vishnu Raja, two, making six. In those forests of Punyaka Siddha, they asked the noble Manjushri, the lord of wisdom: "Manjushri lhe hu li ka hi, dha ra dza ba ri Manjushri bhyah." After asking thus, "Dha hu li kang ko ra li sa dha na da ra na hi." Thus he prophesied. He spoke three pith instructions. Then, with the pith instruction of blending the three bodies of Vajrasattva, all dharmas
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ལ་ བཟླ་བ་ནི།རིག་པ་རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དུ་བསྟན་པ་དང། ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སྣང་བ་བསྟན་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རིག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ སོ།། དེ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་བའི་ས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་བས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐུགས་རྗེའི རླན་དང་མ་བྲལ་བས་ཆུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཁྱབ་པས་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཱ་མ་ཀཱི་འོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སོར་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་དེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་མ སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་མེ།སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་དྲོད་ཁྱད་པར་གནས་པས་གོས་དཀར་མོ་ཞེས་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་དེའི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བས་རླུང། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ལྟ་བུ་དེ་ནམ་མཁའ།ཆོས་ཉིད་དེ་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱའོ།། དེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་ལྔ་ཡ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྩལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་དུ་བསྟན་པའོ།། ཡོན་ ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྩལ་བསྟན་པ་ནི།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྔ་ལས། རིགས་རེ་རེ་ལ་འདུལ་བའི་འཁོར། ངོ་གང་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བས་ན། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ལས་ཡུལ་གྱི་ དབང་དུ་ཚིམས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།ཡུལ་རེ་རེ་ན་ཉི་མ་རེ་རེ་སྣང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་གིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྩལ་བསྟན་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་གསུམ་ བསྲེ་བའི་མན་ངག་གསུངས་སོ།། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀྲ་ཐི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པའི་སྙིང་པོ་ནི། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་གི་བཅུད་ཕྱུང་བའོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཡོངས་སུ རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ།གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་ལ་ཁྱབ་གདལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་ བས།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་ཁྱབ་གདལ། རིག་
Chinese
对于智慧的精髓进行念诵，是通过明觉的能量来展示智慧功德，并通过智慧功德来展示慈悲的能量显现。法身明觉的能量不间断，是如镜般的智慧。对于它来说，没有变迁，是不变的处所。法身具有遍知一切的慧眼，因此被称为佛眼。法身智慧不动摇，平等性智与慈悲的湿润不分离，普遍遍布于一切水中，因此被称为母，即玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：母）。法身遍布一切，是各别觉悟的智慧。此智慧救护一切，慈悲使未成熟者成熟，是火。众生身体中特别存在着暖，因此被称为白衣母。法身具有遍知一切的智慧，无需寻求自然成就，是成所作智。此智慧以慈悲的力量救度一切，是风。永不退转，因此被称为誓言度母。法身具有圆满的智慧，是法界体性智。此智慧遍布一切，如一切之根本，是虚空。法性于三时不变，因此被称为普贤佛母。因此，法身具有五对十种功德，这是通过能量来展示功德。通过功德来展示能量是：从五种报身中，每一种姓都有调伏的眷属，各自的形象各不相同。例如，如同一个太阳的精华，因地域的不同而感到满足一样，在每一个地域都显现出一个太阳。同样，一个法身遍布一切，这是通过功德来展示能量。金刚萨埵宣说了融合三身的口诀。萨瓦达塔嘎达格拉提（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀྲ་ཐི།，梵文天城体：सर्वतथागतक्रथि，梵文罗马拟音：sarvatathāgatakrathi，汉语字面意思：一切如来）。然后，一切佛陀的意智慧唯一精髓是，提取了三身任运成就的口诀的精华。遍知一切者宣说了圆满智慧之眼的口诀，是远离能取所取的明觉智慧，遍布于远离相状的法性虚空。法性的精髓中生起明觉智慧，智慧的精髓是明觉遍布。
English
Reciting the essence of wisdom is to show wisdom and qualities through the power of awareness, and to show the manifestation of compassion through the door of wisdom and qualities. The energy of the Dharma body's awareness is uninterrupted, it is wisdom like a mirror. For it, there is no change, it is an unchanging place. The Dharma body possesses the all-knowing eye, therefore it is called the Buddha Eye. The wisdom of the Dharma body is unwavering, the wisdom of equality is inseparable from the moisture of compassion, and it universally pervades all waters, therefore it is called Mother, that is, Māmakī (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mother). The Dharma body pervades all things, it is the wisdom of individual realization. This wisdom protects all, and compassion ripens the unripe, it is fire. Warmth particularly resides in the bodies of sentient beings, therefore it is called White-Clad Mother. The Dharma body possesses the wisdom of knowing all things, naturally accomplished without seeking, it is the wisdom of accomplishing activities. This wisdom, by the power of compassion, liberates all, it is wind. Never turning back, therefore it is called the Samaya Tara. The Dharma body possesses complete wisdom, it is the wisdom of the Dharmadhatu. This wisdom pervades all, like the root of all, it is space. The Dharma nature is unchanging in the three times, therefore it is called Samantabhadri. Therefore, the Dharma body possesses five pairs and ten qualities, this is to show qualities through energy. Showing energy through qualities is: from the five Sambhogakaya, each lineage has a retinue for taming, and their individual forms are different. For example, just as the essence of one sun is satisfied by the difference of regions, and one sun appears in each region. Similarly, one Dharma body is shown to pervade all, this is to show energy through qualities. Vajrasattva spoke of the oral instruction of blending the three bodies. Sarvatathāgatakrathi (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀྲ་ཐི།, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागतक्रथि, Sanskrit Romanization: sarvatathāgatakrathi, Chinese literal meaning: All Tathagatas). Then, the single-pointed essence of the wisdom mind of all Buddhas is, extracting the essence of the oral instruction of the spontaneously accomplished three bodies. The all-knowing one spoke of the oral instruction of the complete wisdom eye, it is the awareness wisdom that is free from grasping and the grasped, pervading the space of Dharma nature that is free from characteristics. Awareness wisdom arises in the essence of Dharma nature, the essence of wisdom is awareness pervading.