Tibetan
རྩ་བ་བཅད་དེ། བརྡའ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་དུས་སུ། གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་བརྡས་ཉི་མ་ལས་འོད་སྣང་བར་བསྟན་ཏེ། ཐིག་ལེ་མ་སྐྱེས་པའི་ ངང་དུ།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཉི་མ་ནུབ་པའི་དུས་སུ། འོད་ཐམས་ཅད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་འདུས་པར་བསྟན་པའོ།། དེ་བཞིན་དུ་གདལ་ཁྱབ་འུབ་ཆུབ་ཏུ་བསྟན་པས། སྐྱེ་འགག་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟང་མ་ཞེས་བྱའོ།། བརྡའ་ངོ་བསྟན་པའི་དུས་སུ། ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་རང་ས་དཔེར་བསྟན་ནས། འཁྲུལ་གཞི་ཁོ་ན་འདྲ་བ་དཔེ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་གནས་སུ་བདའ་བ་དང་གཅིག པས་གཞིའི་གནས་ལུགས་དང་གཅིག་པས།དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ད་ལྟའི་དུས་སུ་མ་རིག་པའི་གདར་ཤ་བཅད། དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་སྣང་བར་ཤེས་པའི་དུས་སུ། མ་རིག་པ་གདར་ཤ་བཅད་པ་ ཞེས་བྱའོ།། ཐུན་མོང་གི་སྣང་བ་རང་སྣང་བ་ནི། བློའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའོ།། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་མན་ངག་ཚིག་གསུམ་དང་འདྲ་འབག་བསྟན་པས་ཤེས་པར་བྱ། པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤུ་གྲིའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སཱ་ལུ་ལྗང་པ་འདི་གསུངས་སོ།། བྷ་ས་ར་བྷྱི་ཊི། ཨ་ཀ་ར་སུ་ཀ། རཏྣ་པན་ཙན་ཨ་ཀ་ར། ཤྲཱི་ཨཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་ཨ་ད་པ་ཡ་བྷིཥྟི། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས འདི།། འབྲས་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མན་ངག་ཡིན།། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཕྱག་འདུད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས།། མན་ཤེལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དག་པ་ལ།། སྣང་བའི་གཟུགས བརྙན་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་བཞིན།། ཤར་བའི་དུས་ན་སྣ་ཚོགས་གསལ་སྣང་ཡང།། རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གདོད་ནས་དག། གཞི་མ་ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་མར་སྣང།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དུས་ན་ནང་གི རང་བཞིན་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ།། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཡེ ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ནོ།། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ལ་བཞུགས ཤིང་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའོ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གསུང་གི་ཟེར་ལ་རོལ་པའོ།། འདྲ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའོ།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་འོད་དང་ཟེར་གསུམ གྱིས་
Chinese
根本切断。 两种表征显现之时，以广大遍布的表征，显示光明来自太阳。 在明点未生之状态中，智慧之日没入之状态而安住，譬如太阳落山之时，一切光明都融入太阳之精要中而显现。 同样，广大遍布显现为浑然一体，称为无生灭之纯粹智慧。 表征显现本体之时，最初之本性自处以譬喻显示，错乱之基础唯独相似，无有可比之处而显示，错乱追逐于处所而唯一，因此与基础之本性唯一，应如是知晓。 现在之时，切断无明的皮肉，在了知证悟之智慧于自身显现之时，称为切断无明之皮肉。 共同的显现是自显现，是作为意识之境。 以显示意义之智慧生起的口诀三句之相似性而知晓。《莲花蔓延续》中说，毛发之章节，第十六。 之后，薄伽梵说了这棵绿色的娑罗树。 བྷ་ས་ར་བྷྱི་ཊི། （藏文）ཨ་ཀ་ར་སུ་ཀ།（藏文） རཏྣ་པན་ཙན་ཨ་ཀ་ར།（藏文） ཤྲཱི་ཨཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་ཨ་ད་པ་ཡ་བྷིཥྟི།（藏文） བྷ་ས་ར་བྷྱི་ཊི།（梵文天城体，bhāsara bhiṣṭi，梵文罗马拟音，光辉 祈求），ཨ་ཀ་ར་སུ་ཀ།（梵文天城体，akāra suka，梵文罗马拟音，阿字 快乐），རཏྣ་པན་ཙན་ཨ་ཀ་ར།（梵文天城体，ratna pañcan akāra，梵文罗马拟音，宝 五 阿字），ཤྲཱི་ཨཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་ཨ་ད་པ་ཡ་བྷིཥྟི།（梵文天城体，śrī āyu jñāna ada paya bhiṣṭi，梵文罗马拟音，吉祥 寿命 智慧 无 给予 祈求）。 这清净各种显现的智慧，是娑罗绿树的口诀。 具德金刚萨埵您我敬礼。 金刚萨埵的自性，本来清净之法。 犹如曼遮琉璃镜子般清净，显现的形象，如显现各种影像般。 显现之时，虽然有各种明亮显现，自己的本体不变，本来清净。 基础无内外分别，显现为纯粹智慧。 各种显现之时，内在的自性，不作改变，即是如是。 如是说。 一切法的如是性，是如来藏的自性。 不动佛等如来们，是智慧之身。 镜子等五种智慧，是慈悲的自性。 金刚萨埵等如来们，安住在法身的明光中，与自身无别。 化身是享受圆满报身语的光芒。 为了显现相似性，因此从彼和彼而生。 譬如太阳的精要和光芒与光线三者一样。
English
Cutting the root. At the time of showing the two symbols, the symbol of great expanse shows that light comes from the sun. In the state where the bindu is unborn, the sun of wisdom abides in the state of setting. For example, when the sun sets, all the light is shown to be gathered in the essence of the sun. Similarly, the vast expanse is shown to be all-encompassing, and it is called pure wisdom without birth and death. At the time of showing the face of the symbol, the original state of being in its own place is shown as a metaphor, and the basis of delusion alone is similar, and it is shown to be incomparable. Delusion chases after the place and is one, so it is one with the nature of the base, and it should be understood in this way. At the present time, the skin and flesh of ignorance are cut off. At the time when the wisdom of realization appears in oneself, it is called cutting off the skin and flesh of ignorance. The common appearance is self-appearance, which is made into an object of mind. Understand by showing the similarity of the three words of the oral instruction that arises from the wisdom of meaning. From the Tantra of the Spreading Lotus, the chapter on hair, the sixteenth. Then, the Bhagavan spoke of this green Sala tree. bhāsara bhiṣṭi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhāsara bhiṣṭi, Sanskrit Roman transliteration, shining request), akāra suka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, akāra suka, Sanskrit Roman transliteration, A-syllable happiness), ratna pañcan akāra (Tibetan, Sanskrit Devanagari, ratna pañcan akāra, Sanskrit Roman transliteration, jewel five A-syllable), śrī āyu jñāna ada paya bhiṣṭi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, śrī āyu jñāna ada paya bhiṣṭi, Sanskrit Roman transliteration, auspicious life wisdom without giving request). This wisdom that purifies all kinds of appearances is the oral instruction of the green Sala tree. Glorious Vajrasattva, I prostrate to you. The nature of Vajrasattva, the Dharma that is pure from the beginning. Like a Manjushri glass mirror, it is pure, and the appearance of appearances is like the appearance of various images. At the time of appearance, although there are various bright appearances, one's own essence does not change, and it is pure from the beginning. The basis has no internal or external distinction, and it appears as pure wisdom. At the time of various appearances, the inner nature is unchanged, and it is as it is. So it is said. The suchness of all dharmas is the nature of the Tathagatagarbha. The Tathagatas such as Akshobhya are the bodies of wisdom. The five wisdoms such as mirrors are the nature of compassion. The Tathagatas such as Vajrasattva reside in the light of the Dharmakaya and are inseparable from themselves. The Nirmanakaya enjoys the rays of the Sambhogakaya's speech. In order to manifest similarity, it arises from that and that. For example, the essence of the sun and the light and rays are the same.
Tibetan
གོ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པའི་དཔེའོ།། དོན་ཁྱད་པར་ཅན་མཚོན་པའི་དཔེ་ནི།། མན་ཤེལ་གྱི་སྐུ་ལ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་གཞི་ནས་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན། སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ ཡིན།འཆར་བྱ་འཆར་བྱེད་མེད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི།། མན་ཤེལ་དང་སྣང་བའི་ཚུལ་ལོ།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས། སྟོན་པ་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་ནས།སྡུད་པ་པོས་བསྡུས་ཏེ།། མུ་སྟེགས་ཨ་ར་པ་ཙས་བསྟན་པ་འཇིག་པའི་ཚེ། ཤིང་ཙནྡན་སྦྲུལ་གྱི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་འདིས། གྷ་ས་ཏྲ་དི་པ་རི་ན་ཎ། བྷི་ཏྲ་པ་ཡ་སྲ་ས་ར་དུ་ས་ཡང་དུ་སྤྱོད་ པའི་དུས་སུ། རུ་ར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་འདི། དུག་པཉྩ་ཞི་བར་བྱེད་པ། དུག་པཉྩ་ཛྙཱ་ན་སྔ་ཕྱི་ཧཱ་ཤང་འབར་ནེ་ཧ་མ་ར་ན་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ། མཁའ་འགྲོ་མ་པུརྞ་ཉེ་བར་ཞི་བས། སོ་སོའི་ལུང་མངོན་དུ་བསྟན་ཏེ། པུརྞའི་ནགས་ཚལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་རང་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། བདུད་སྡེ་བཞི་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་པོ།། གསང་གབ་སྦས་པའི་མན་ངག་དམ་པའོ།། པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ལས། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྟག་པའི་མཐའ་སེལ་འདི་གསུངས་སོ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱིས་དབང་དུ་གྱུར་ན། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བསྟན་པ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་འཇིག་བྲལ་མེད པ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་དེ།མ་བྱས་མི་བྱེད་བྱར་མེད། རིན་པོ་ཆེ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་འབྱུང་སྣང་ཟག་པ་མེད་ཤེས་པ་རྒྱུན་འགག་མེད་པས་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བློ་བྱུང། ཐིམ་དེ་ཉིད་རང་དང་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལུང་ངེས་ པའི་དེའི་ངེས་པ།། ཅི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་གྱུར་ན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ།། རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ།། ལས་རྒྱ་མཚོ་མཉམ་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། ཉི་མའི་སྙིང་པོ ལ་མུན་པ་གཞི་ནས་མེད་པས།ད་ལྟ་ཡང་མི་སྣང་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ།། ཉི་མ་རང་དག་པར་ཟེར་ལ་ཟད་པ་མེད། ཟེར་མ་ཟད་པས་འོད་ལ་འགག་པ་མེད་དོ།། མན་ཤེལ་ལ་དྲི་མའི་སྐྱོན་མེད་པས། སྣོད་ཀྱི་རྐྱེན་ གང་དང་གང་གི་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་སྣང།སྣང་བའི་དུས་དེ་ཉིད་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱོན་ཞེན་མེད་པས། སྣང་བའི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་ཟད་དོ།། རང་དག་གསལ་སྣང་སྣང་བ་དུ་མ་མ་འགགས་པས་དུ་མ་རང་ འདྲེར་མི་བཏུབ་བོ།། ཤེས་བྱ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རང
Chinese
所示现的理解是代表一个方面的例子。代表特殊意义的例子是：如意宝珠的自身从根本上清净是法身，显现各种各样的是化身，没有能显现和所显现的是报身。无论能否证悟，其自身没有遮蔽是如意宝珠和显现的方式。各种显现是清净的智慧。导师金刚萨埵宣说后，由集结者集结。当外道阿拉巴匝摧毁佛法时，就像檀香木中的蛇心一样，在嘎萨札德巴日那纳，贝札巴亚萨萨拉杜萨扬度享用的时候，这个鲁拉遍胜，平息五毒，在五毒智慧先后哈香燃烧内哈马拉纳享用的时候，空行母布尔纳接近寂静，各自的预言显现出来，在布尔纳的森林里，智慧的太阳自然显现，对四魔军布下了四智的阵势。这是秘密隐藏的殊胜口诀。出自《莲花盘旋续》，萨鲁江巴品第十七。然后金刚持说了这个断除常边的教言。如果明觉的智慧被业力所控制，则表明没有自生智慧，明觉金刚也没有断灭，没有因缘，没有做过，不做，不能做。珍宝没有增减，所以生起显现没有染污，了知没有常断，所以生起执我的心。融入那本身，自己和虚空大乐确定的那个确定。如果被业力所控制，就没有自生智慧。普贤王如来，我向您顶礼。对于离勤的法身，业力之海无法安住，就像太阳的精华中根本没有黑暗一样，现在不显现，以后也不会产生。太阳自身清净，光芒没有穷尽，光芒没有穷尽，所以光明没有阻碍。如意宝珠没有污垢的过失，所以器皿的因缘无论是什么，其自性就那样显现。在显现的时候，其自身没有过失和执着，所以在显现的时候，只是显现身和智慧。自净光明显现，多种显现没有停止，所以多种不能混为一谈。所知自身的自性，即是本来清净的智慧。
English
The shown understanding is an example representing one aspect. An example representing a special meaning is: The self-nature of the wish-fulfilling jewel is fundamentally pure as the Dharmakaya. The appearance of various forms is the Nirmanakaya. The absence of what appears and what causes to appear is the Sambhogakaya. Whether one can realize it or not, its own nature is without obscuration, like the wish-fulfilling jewel and the way it appears. The various appearances are the pure wisdom. After the teacher Vajrasattva spoke, the collector gathered them. When the heretic Arapatsa destroyed the Dharma, like the snake's heart in sandalwood, during the time of enjoying Ghasatradipa Rinana, Bhitrapaya Srasaradusayangdu, this Rura, the all-victorious, pacifying the five poisons, during the time of enjoying the five wisdoms, first and last, Hāshaṃ burning Nehamarana, the Dakini Pūrṇa approached peace, and revealed their respective prophecies. In the forest of Pūrṇa, the sun of wisdom naturally appeared, and the four armies of demons were arrayed with the four wisdoms. This is the secret hidden supreme instruction. From the Tantra of the Lotus Swirl, Chapter Seventeen, Salu Jangpa. Then Vajradhara spoke this teaching that cuts off the extreme of permanence. If the wisdom of awareness is controlled by karma, it indicates that there is no self-born wisdom. The Vajra of awareness is also without destruction, without cause or condition, not done, not doing, cannot be done. The jewel has no increase or decrease, so arising appearances have no defilement. Knowing has no constant cessation, so the mind of grasping at self arises. Dissolving into that very nature, the certainty of oneself and the vast expanse of space. If controlled by karma, there is no self-born wisdom. Samantabhadra, I prostrate to you. For the Dharmakaya free from effort, the ocean of karma cannot abide, just as there is no darkness in the essence of the sun. It does not appear now, nor will it arise later. The sun is self-pure, its rays are inexhaustible. Because the rays are inexhaustible, there is no obstruction to light. The wish-fulfilling jewel has no fault of impurity, so whatever the condition of the vessel, its nature appears as such. At the time of appearance, there is no fault or attachment to its own nature, so at the time of appearance, only the body and wisdom appear. Self-pure, clear appearance, multiple appearances do not cease, so multiple cannot be mixed together. The self-nature of what is to be known is the wisdom of original purity.