Tibetan
གནས་སུ་སྒྲོལ།། དེ་ཡི་ཐབས་སུ་བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་གཉིས།། གང་ཟག་འབྲིང་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་བསྟན།། རང་གི་བློ་ལ་འཚམས་ལ་འོས་པར་མཛེས།། གང་ཟག་རབ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར བསྟན།། རང་གི་བློ་ལ་འཚམས་ལ་འོས་པས་མཛེས།། ཡང་དག་དོན་ལ་ཡོད་པ་མ་བཀག་པར།། འཛིན་པ་ཕྱོགས་རེར་ཞེན་པ་བཟློག་ཆེད་དུ།། མེད་པར་ཞེན་ལ་ཡོད་པའི་དོན་དུ་བསྟན།། དོན་དམ་སྙིང་པོ་འགྱུར མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འགྱུར་མེད་གཞི་རྟོགས་ཉམས་བླངས་བློ་དངོས་འདྲེ།། མཚན་མའི་སྒྲིབ་གཡོགས་སྤོངས་ཆོད་པ།། འཁྲུལ་པའི་བློ་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པར་སྣང།། ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ ཏེ།། བློ་དངོས་བསྲེ་ཚེ་འདི་ལྟར་ངེས་པར་ཟུང།། ཡུལ་མེད་སེམས་མེད་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར།། དེ་ཚེ་རིག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ཡིན།། ཚུར་ལ་མི་བསྡུ་མ་བསྐྱོད་ཟང་ཐལ་བཞག། ཐབས་གསུམ་ཉོན་མོངས་མི སྤོང་མི་རྟོག་མ་གཡོས་ངང་ཉིད་དེ།། རང་གསལ་མི་འགག་རང་བཞིན་དོན།། གཉིས་མེད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཤད།། དེ་ཡིས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་ངེས་པར་འགྱུར།། རྣམ་རྟོག་སྦྱངས་པས་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས གནོན།། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་མངོན་གྱུར་པས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་འཆར།། ཡོད་པར་ཞེན་ལ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ།། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོ གང་གཱ་བཞིན།། བསྒོམ་སྒྲུབ་མ་བྱས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱངས་པར།། གོང་མའི་དོན་རྟོགས་བདག་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས།། མ་འོངས་ད་ལྟར་རྗེས་འཇུག་རྫོགས་སངས རྒྱས།། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་བཞིན།། ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རྗེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ཆེ་བ་སོ་སོའི་མཆོག་གྱུར་རྣམ་པར་དཔག། མཛེས་པའི་དོན་ཆེན་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། རང་རིག་ཆོས སྐུ་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པར།། སྐྱོབ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་མ་འགགས་མཛེས་པའི་སྐུ།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་སོ་སོར་འཕྲོ།། ངོ་བོ་རྣམ་དག་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས ལྔ།། དེ་ཡི་རང་གདངས་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་འཆར།། དེ་ཉིད་རྣམ་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། ཡོད་མེད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་རྫོགས།། བློ་ལས་འདས་ཏེ་དཔག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། བློ་ཡི་ཡུལ་གྱུར་ཚད་བཟུང མཚོན་པའི་རྟགས།། ཐུགས་རྗེའི་ཞགས་པས་རྒྱུད་ཆེན་དགོངས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ཆེན་པོ་ལས། མན་ངག་གི་རྒྱུད་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།།
Chinese
于处解脱。 其之方便修习有无二。 于中等人示基道果。 适宜悦意于自心。 于上等人示无修习。 适宜悦意于自心。 于真实义未遮有。 为遣除执着于一方。 于执无者示有之义。 胜义精华不变法身。 不变基悟修持心识融。 离断表相之障蔽。 于迷乱心识显无障蔽。 自性智慧无障净透彻。 心识相融之时如是定执持。 无境无心直视将成。 彼时觉性现于境。 不收不动净透置。 三法烦恼不舍不思不动自性即。 自明不灭自性义。 说为无二大本体。 由此定能现证悟。 修习分别念相降伏。 法身自性现前故。 其之功德于众生现大悲。 于执有者示无之义。 基现智慧自性极清净。 不住智慧如恒河。 未修禅修自生智慧身。 未积二资粮未净二障。 悟上义现证菩提。 未来现在随行圆满佛。 如是如是我所预言般。 功德方主身与智慧明。 大者各自成胜极衡量。 悦意大义乃续部之密意。 自证法身大悲无断绝。 救护胜身智慧幻化身。 智慧自性无断绝悦意身。 显现无自性且各别照耀。 本体极净特征五智慧。 其之自声现为智慧光。 彼即极净显现无自性。 有无二无智慧自成圆满。 超离心识不可量智慧身。 成心识境执持衡量之相。 以大悲之索乃大续之密意。 如是说。 大圆满一切汇集续中，口诀续释说第六品。
English
Liberation in that place. As a means to that, there are two, meditation and non-meditation. To the intermediate person, the basis, path, and fruit are shown. It is fitting and pleasing to one's own mind. To the superior person, it is shown that there is no meditation. It is fitting and pleasing to one's own mind. In the true meaning, existence is not denied. In order to reverse attachment to one side of grasping, To those attached to non-existence, the meaning of existence is shown. The ultimate essence is the unchanging Dharmakaya. The unchanging basis, realization, practice, and mind are blended. Abandon and cut off the veils of characteristics. To the deluded mind, it appears without veils. The nature of wisdom is unobstructed and transparent. When mind and reality are blended, hold it firmly in this way. Without object, without mind, it will become clear to see. At that time, awareness dawns on the object. Without gathering inwards, without moving, leave it transparent. The three methods: afflictions are not abandoned, non-thought is unmoving, the state itself. Self-illumination is unceasing, the meaning of self-nature. It is taught as the great non-dual self. Through that, realization will definitely become manifest. By purifying conceptual thought, characteristics are subdued. Because the self is manifest in the nature of the Dharmakaya, Its qualities manifest compassion for beings. To those attached to existence, the meaning of non-existence is shown. The basis of appearance is the nature of wisdom, completely pure. Non-abiding wisdom is like the river Ganga. Without meditation or practice, the self-born wisdom body. Without accumulating the two accumulations, without purifying the two obscurations, Realizing the meaning of the higher, the self manifests enlightenment. Future, present, and subsequent complete Buddhas. Thus, just as I have prophesied, The qualities, the lord of the directions, body and wisdom are clear. The great are each supreme, completely measured. The great meaning of beauty is the intention of the tantra. Self-awareness, Dharmakaya, compassion unceasing. The supreme body of protection, the wisdom illusory body. The nature of wisdom, unceasing, the beautiful body. Appearances are without self-nature and shine separately. The essence is completely pure, the characteristics are the five wisdoms. Its own sound dawns as the light of wisdom. That itself is completely pure, appearance is without self-nature. Neither existence nor non-existence, wisdom is self-complete. Transcending mind, immeasurable wisdom body. Becoming the object of mind, holding the signs of measurement. With the lasso of compassion, it is the intention of the great tantra. Thus it was said. From the Great Perfection, the All-Encompassing Bindu, the explanation of the Oral Instruction Tantra, the sixth chapter.
Tibetan
།། ཛྙ་ན་གུ རུ་བཛྲ་རཀྴ་ཚེ་ཏི་ཀྲིང་ཀྲིང་ར་ཛཱ་ཨུ་མ་དེ་བ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་པྲ་སྂ་རྂ་ཨུ་དེ་ཤན་ཏནྟྲ་ཙ་རི་པྲ་ཏ་ཨ་ཏ་ཀ་ལ་ས་ངྷུ་ཨཿ།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་གསང་བའི་བདག་ པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རྒྱུད་ཀྱི་བུ་བཞི་སྤྱིའི་དགོངས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་ཟུང་ཞིག། དྲི་མེད་དག་པའི་ཆོས་སྐུ ལ།། ཡོན་ཏན་སྣང་བ་མི་འགག་པ།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པར་སྣང།། རང་ཉིད་མ་གཡོས་གོས་པ་མེད།། དེ་ལ་སྐྱེ་འགག་འགྱུར་མེད་པ།། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ་ཡི་དོན།། དེ་མཚོན་ཚིག་རྒྱུད་རྣམ་པ་ལྔ།། སྐུ གསུམ་རྒྱལ་པོ་བཤད་ལུགས་གསུམ།། སོ་སོའི་འཁོར་ལ་གནས་སུ་གསུངས།། མཚོན་པའི་རྒྱུད་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད།། རྒྱུད་ལྔ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཤད།། སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད སྟོན་པ་ཡིས།། སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་རྣམ་གྲོལ་བའི།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན།། སངས་རྒྱས་བདག་ཏུ་འདུ་བར་བསྟན།། ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་དབང་གྱུར་པས།། གཞི་ལ་གནས་ཏེ་ལྷག་མཐོང་མེད།། བྱང སེམས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཅན།། སེམས་ཅན་སྡེ་རུ་ང་ཡིས་བཤད།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་བཤད། བག་ཆགས་ལུས་ལ་ཐོགས་པ་ནི།། མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གཉིས་མེད་པའི།། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་གནས་སྐབས སུ།། བསྡུ་བའི་རིམ་པར་རྣམ་ཕྱེ་བའོ།། དྲི་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ།། ངས་བསྟན་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ལ།། ཤར་བ་མེད་ལ་ནུབ་པ་མེད།། སྐྱེ་བ་མེད་ལ་འགག་པ་མེད།། འགྲོ་བ་མེད ལ་འོང་བ་མེད།། གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་བཅད་དེ།། འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་དེ།། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ཡིན་པར་བཤད།། དེ་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་དབྱེ་བ་མེད།། དེ་ཡི གནས་ལུགས་དེས་མཐོང་བ།། ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞིས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད།། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་དོན་གནད་ལྔས།། མ་རྟོགས་བཅིངས་ཏེ་མདུད་བཞིན་བསྡམས་པ་རྟོགས་པས་གྲོལ།། དེ་བཞིན་ཀུན་གྱིས་མི་རྟོག་པས།། བློ དང་སྦྱར་ཏེ་སོ་སོར་བཤད།། ནུབ་མེད་རྒྱལ་མཚན་དགོངས་པ་ཡིན།། རིག་པའི་སྐུ་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས།། རང་སྣང་འཁོར་ལ་བྱིན་རླབས་དབང།། དང་པོ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་ཤར།། མཐའ་མ་བྱིན་གྱིས་རླབས ཀྱིས་བསྐུར།། རང་ལ་དབང་བསྐུར་རང་ལ་རང་དབང་ཐོབ།། དེ་ཉིད་མཆོག་གྱུར་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་དབང
Chinese
嗡。智慧古汝金刚护，策智 增增 惹匝 吾玛 德瓦 嘉那 嘎拉 扎桑 惹 吾 德夏 丹扎 匝热 扎达 阿达 嘎拉 桑度 吽。之后，薄伽梵安住于不变之义中。彼时，秘密主请问： 奇奇，薄伽梵金刚持！ 请您宣说续部四子之共同密意。 如是请问。 导师垂赐教言： 金刚萨埵善哉谛听！ 无垢清净之法身， 功德显现无有穷尽， 显现轮涅二者之相。 自性不动无有迁变， 于彼无有生灭与转变， 此乃根本五大续之义。 彼之表诠词句续有五， 三身国王宣说有三理， 宣说于各自眷属处安住。 于表诠之续生起定解， 五续乃是意义之精髓， 宣说三身无有合离之相。 佛陀自性导师以， 三个刹那获得解脱之， 各自分别之智慧者， 宣说融入佛陀自性之中。 以智慧禅定获得自在故， 安住于地然无胜观。 菩提心具有所知障者， 我于有情众生部类中说。 广大智慧于续部中说， 习气执着于身体者乃， 具有五种特征无二者， 于三蕴之状态中， 分别分析归纳之次第也。 此乃无垢续之密意也。 奇哉奇哉种姓之子！ 我所开示意义之密意中， 无有生起亦无有灭没， 无有出生亦无有坏灭， 无有行去亦无有到来， 断绝能取所取之分别念， 了悟不变智慧之意义， 宣说乃是基之自性。 彼义普贤王如来以， 无有善恶大小之分别。 彼之自性以彼而见， 以四种认识生起证悟。 五毒烦恼与五要义， 以未证悟束缚如结般系缚以证悟而解脱。 如是众人皆不证悟故， 与心相合而各自宣说。 此乃不没胜幢之密意也。 于明智之身圆满四灌顶， 自显眷属加持之灌顶。 最初以加持而显现， 最后以加持而回遮。 于自灌顶自得自在， 彼即殊胜者，于轮涅一切自在
English
Oṃ. Jñāna Guru Vajrarakṣa Tseti Triṃ Triṃ Rā Jā Uma Deva Jñāna Kala Prasaṃ Raṃ Udeśana Tantra Tsari Prata Ata Kala Saṃdhu Hūṃ. Then, the Bhagavan abided in the meaning of immutability. At that time, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! Please explain the common intent of the four sons of the tantra. Thus he asked. The Teacher gave the teaching: Vajrasattva, listen well! The stainless, pure Dharmakāya, The manifestation of qualities is inexhaustible, Appearing as both saṃsāra and nirvāṇa. Self-nature is unmoving, without change, In that there is no birth, cessation, or transformation, This is the meaning of the five great root tantras. The symbolic words of the tantra are fivefold, The three bodies of the king are explained in three ways, It is said to abide in their respective retinues. Generate certainty in the symbolic tantra, The essence of the meaning of the five tantras is, It is taught that the three bodies are inseparable. The Buddha, the Teacher of self-nature, In three moments attains liberation, The wise ones who discern individually, It is taught to merge into the self-nature of the Buddha. Because of mastering wisdom and samādhi, Abiding on the ground, there is no superior view. Bodhicitta, with the obscuration of knowledge, I speak of in the class of sentient beings. Great wisdom is spoken of in the tantra, Habitual clinging to the body is, The five characteristics of the non-dual, In the state of the three aggregates, The order of analysis and synthesis is distinguished. This is the intent of the stainless tantra. Alas, alas, son of the lineage! In the meaning of the meaning I have shown, There is no arising and no ceasing, There is no birth and no destruction, There is no going and no coming, Cut off the continuum of grasping and fixation, Realize the meaning of unchanging wisdom, It is taught to be the nature of the ground. That meaning, Samantabhadra, Without distinction of good or bad, great or small. Seeing that nature with that, Generate realization with four recognitions. The five afflictions and the five essential points, Bound by non-realization, tied like a knot, are freed by realization. Likewise, because everyone does not realize, Combine with the mind and explain individually. This is the intent of the unfailing victory banner. The four empowerments are complete in the body of awareness, The empowerment of blessing is self-manifest in the retinue. First, it arises with blessing, Finally, it is averted with blessing. Empower yourself and gain self-mastery, That is the supreme one, mastering all of saṃsāra and nirvāṇa.