Tibetan
རིགས་ལྔར་ངོ་སྤྲད པས།། སྐུ་ལྔ་རིགས་ལྔ་སྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་བརྒྱད།། དེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་པ་ཡི།། ཚོགས་བརྒྱད་གནས་གྱུར་སེམས་དཔའ་སྒོམ་དུ་མེད།། ཡུལ་བརྒྱད་རང་སྣང་སེམས་མ བརྒྱད།། སེམས་མའི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་པ་ཡི།། གནས་འགྱུར་སེམས་མ་སྒོམ་དུ་གདོད་ནས་མེད།། ཚོགས་དྲུག་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པས།། གནས་སུ་གྱུར་ཐུབ་པ་སྒོམ་དུ་ཡེ་ནས་མེད།། དེ་ལྟར་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་པའི མཚན་ཉིད་ཀྱང།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་རྟག་ཆད་མུ།། གནས་མ་བསྒྱུར་བར་ངོ་སྤྲད་པས།། སྒོམ་པ་སྒོམ་མ་སྒོམ་དུ་ཡེ་ནས་མེད།། ཕྲ་རབ་དག་གི་རྡུལ་ལ་ཡང།། དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ཡེ་ནས་རྫོགས།། རྫོགས པར་ཤེས་ནས་བསྐྱེད་དུ་ཡེ་ནས་མེད།། མ་ཤེས་བསྐྱེད་པས་སྤང་བླང་འདུ་འབྲལ་ཅན།། མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱིས་དེ་ལ་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་རྒྱུད ལས།། འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བསྟན་པ་ནི།། ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད པས།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་དུག་ལྔ་རྩི་རུ་རང་སར་གྲོལ།། སྐུ་ལྔ་རྩི་རུ་དངོས་པོ་མེད།། དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ།། ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ།། མ་དག་སྣང་བ་རང་རྒྱུད་པ།། རང་རྒྱུད་མཚན་མར རང་སར་གྲོལ།། སྤྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ལྔ་མདུད་འདྲ།། དྲི་མས་དྲི་མ་འཁྲུ་བ་དང།། ཀྱུས་ཀུས་ཀྱུས་ཀུ་འབྱིན་པ་ལྟར།། དུག་ལྔ་ལམ་དུ་ཕྱེར་བ་དང།། དུག་ལྔ་ངོ་སྤྲོད་བྱས་པ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཁོང ནས་འབར།། ནམ་མཁའ་དག་ལར་རལ་གྲི་སྐོར་པ་ལྟར།། དུག་ལྔ་ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་གྱིས།། སྲོག་གི་སྤུ་གྲི་སོ་བརྡེབས་ཀྱིས།། བདག་གསོད་གཞན་སྒྲོལ་ཤེས་པར་བྱ།། ཉི་མ་ཟླ་བའི་རྟ་ལ་ཞོན།། ཐོག་གི་ཟླ་ནི བརྡེག་པར་བྱ།། གློག་གི་ཞགས་པས་བཅིང་བར་བྱ།། འཇའ་ཚོན་ཕུབ་ཆུང་སྟན་དུ་བཏིང།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་གོས་སུ་གོན།། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གོང་དུ་བསྐོར།། དམིགས་པ་ཅན་ལ་འཕྲང་བར་བྱ།། སྣང་གསལ རལ་གྲི་ཕྱག་ཏུ་ལོང།། སྐྱེ་འགྲོའི་རྩེ་ཤིང་གཅད་པར་བྱའོ།། ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ།། ཐུགས་རྗེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་འོད་པོ་ཆེ།། བདག་གསོད་གཞན་སྒྲོལ་ཐབས་ལ་མཁས།། བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཟ
Chinese
以五种姓来介绍，不必修持五身五种姓。八识聚是八菩萨，对它们进行介绍之后，无需修持已转化的八识聚菩萨。八境是自显现的八识母，对识母进行介绍之后，原本就无需修持已转化的识母。六聚被介绍为六能仁，转化为本位之后，根本无需修持能仁。如此这般，所修与修者的体性，以及四颠倒，常断等。在未转化本位之前进行介绍，因此修持者、所修和修持原本就不存在。即使是极微小的微尘，清净世界的显现原本就已圆满。因为知道已经圆满，所以根本无需生起。因为不知而生起，所以具有取舍、聚散。最终就称其为金刚萨埵。如是说。从明点唯一智慧通彻续中，对果圆满进行介绍，清净世间的显现开示品第五。之后又开示道：开示真实智慧显现，内外没有分别，大智慧通彻五毒自解脱为药。五身自解脱为药没有实体。在无分别智慧通彻中，思维没有内外的智慧。不清净显现是自相续，自相续在名相中自解脱。化身的五结如同结绳，如同用污垢清洗污垢，如同用曲子引出曲子，五毒转化为道，通过介绍五毒，智慧通彻从心中燃烧。如同在清净虚空中挥舞宝剑，五毒无偏袒自解脱，以命之利刃互相砍杀，要懂得自杀度他。骑乘日月之马，击打冰雹之月，用闪电之索捆绑，将彩虹伞铺成垫子，将虚空穿成衣服，将风之轮向上旋转，对于有执着者要设置障碍。将明空宝剑拿在手中，斩断众生的命根。在智慧空明大性中，如同慈悲太阳的精华，遣除一切的大光明，擅长自杀度他的方便。对清净智慧菩提萨埵金刚萨埵进行介绍。如是说。智慧
English
By introducing the five families, there is no need to practice the five bodies and five families. The eight aggregates of consciousness are the eight bodhisattvas. After introducing them, there is no need to practice the transformed eight aggregates of consciousness bodhisattvas. The eight realms are the self-appearing eight consciousness mothers. After introducing the consciousness mothers, there is originally no need to practice the transformed consciousness mothers. The six aggregates are introduced as the six Munis. After transforming into their original state, there is fundamentally no need to practice the Munis. In this way, the nature of what is to be practiced and the practitioner, as well as the four perversions, permanence, cessation, etc. Introducing them before transforming their original state, therefore the practitioner, what is to be practiced, and the practice originally do not exist. Even in the most minute particles, the appearance of the pure world is originally complete. Because it is known to be complete, there is fundamentally no need to generate it. Because of generating it without knowing, it has acceptance and rejection, gathering and scattering. Ultimately, it is called Vajrasattva. Thus it is said. From the Tantra of the Single Bindu All-Penetrating Wisdom, introducing the perfection of the fruit, the fifth chapter on showing the appearance of the pure world. Then again it was taught: Showing the appearance of true wisdom, there is no distinction between inner and outer, great all-penetrating wisdom, the five poisons self-liberate into medicine. The five bodies self-liberate into medicine without substance. In the non-dual all-penetrating wisdom, contemplate the wisdom without inner and outer. Unclean appearances are self-continuum, self-continuum self-liberates in names. The five knots of the emanation body are like tied knots, like washing dirt with dirt, like using a tune to bring out a tune, transforming the five poisons into the path, through introducing the five poisons, all-penetrating wisdom blazes from the heart. Like wielding a sword in the pure sky, the five poisons impartially self-liberate, with the razor of life mutually cutting each other, one must understand self-killing and liberating others. Riding the horse of the sun and moon, striking the moon of hail, binding with the lasso of lightning, spreading the rainbow umbrella as a cushion, wearing the empty sky as clothes, turning the wheel of wind upwards, for those with attachment, one must set up obstacles. Taking the clear-empty sword in hand, cutting off the life-root of beings. In the great nature of wisdom emptiness, like the essence of the sun of compassion, the great light that dispels all, skilled in the means of self-killing and liberating others. Introducing the pure wisdom Bodhisattva Vajrasattva. Thus it is said. Wisdom
Tibetan
ང་ཐལ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་བསྐང་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཟང་ཐལ་ལ།། འདུས་བྱས་དག་གི་སྒྲ་མི་འཇུག། རང་སྣང་གསང མཛོད་སྣང་བ་ལ།། བར་དོ་འོད་ཀྱི་སྒྲ་མི་འཇུག། བློ་དངོས་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ལ།། སྒོམ་པར་བྱ་བའི་བློས་མི་བསླད།། ཤེས་རབ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དབུགས་མེད་སྤྱན་གསུམ་རང་གྲོལ་ལ།། བར་དང་དོ་ཡི སྒྲ་མི་འཇུག།ཆོས་ལས་གྲོལ་བའི་ཟང་ཐལ་ལ།། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་ལྷད་ཀྱིས་བསླད།། འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ལ།། བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གིས་བཅོས།། རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ།། ཐོབ་ཅེས་བྱ་བས་སྦང་ བླང་བྱུང།། མཚན་མ་རང་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་དེ།། རྒྱུད་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མིན།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་པ་དག། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་གྲོལ།། སྐུ་གསུམ་ཤེས རབ་ངང་ལས་འཁྲུངས།། འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ།། མ་དག་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི།། སྣང་བ་རྣམ་གཉིས་རང་སར་གྲོལ།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཐིག་ལེས་ཁྱབ།། ཁྱབ་བརྡལ་ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་བརྡལ།། མ རིག་པ་ཡི་རྩ་བ་ནི།། དང་པོ་ཐུགས་སར་གཏུགས་པ་ལ།། འཁྲུལ་པ་བ་དས་ཤེས་པར་བྱ།། བར་དུ་འདུག་སར་གནས་པ་ལ།། སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་རབ་ཏུ་གཅེས།། ཐ་མ་འགྲོལ་བར་བཏང་བ་ལ།། འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས འགྲོ་འོང་ལ།། གཉིས་མེད་ཤེས་རབ་ཁྱེར་ཀ་གཅེས།། དུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ལ།། ཐིག་ལེ་ཆོས་ཆེན་ཀློང་ཆེན་དུ།། བྱ་བཙལ་མེད་པའི་རྟ་ཕོ་ལ།། འགྱུ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་ཞོན་ནས་སུ།། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་ལྕགས ཆེན་དེ།། སྐད་ཅིག་མ་ལ་རང་སར་ཐིམ།། དྷ་ཐིམ་དྷ་ཐིམ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཐིག་ལེའུ་རྒྱུད་ལས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཚུལ་མཚོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཉོན།། ངོ་སྤྲོད་བསྡུས་པ་བདག་གིས་བསྟན།། ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། དཔེ་དང་རྟགས་དང་དོན་དུ བསྡུ།། དཔེ་ནི་མན་ཤེལ་དྭངས་པ་སྟེ།། དང་པོ་སྤྱི་སའི་གཞི་རུ་བཞག། ཆོས་ལྔ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ།། ཀུན་གྱི་གཞི་སའི་དཔེ་མཚོན་བསྟན།། སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་དེ་རུ་བསྡུ།། དེ་ནས་རྟགས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ།། འོད་དང ཟེར་དང་འགྱུར་བའི་དཔེ་ཤེལ་དང་རྣམ་པ་བཞི་རུ་མཚོན།། དག་དང་མ་དག་ཡང་དག་གསུམ།
Chinese
我，从坦特拉明点的续部中，讲述清净世间并介绍的章节，是第六品。 然后，世尊化身为金刚萨埵，亲自对自己说道： 大智慧坦然开阔， 不容许造作之声。 自显秘密藏光明， 不容许中阴光之声。 无二智慧自解脱， 不被修持之心所染。 是清净智慧之光明。 无气三目自解脱， 不容许中与阴之声。 从法中解脱的坦然开阔， 被称作“续”的杂质所染。 流动自解脱智慧中， 被称作“思”的言语所修饰。 本是自解脱的智慧， 被称作“得”的攫取所污染。 表相自解脱的意境， 不是从续部中产生的。 胜观觉性的智慧升起， 能取所取分别的障碍消除。 从一切障碍中完全解脱， 三身智慧从本性中生起。 错觉的表相在自身解脱， 不清净与清净的世间， 二种显现于自身解脱。 内外皆无，明点遍布， 遍布广大，明点本自广大。 啊，觉性的根本是， 首先触及心间时， 应知是错觉的开端。 中间安住于所居之处时， 三种显现极为珍贵。 最后放任解脱时， 各种流动来来往往， 无二智慧的担负极为珍贵。 三时混合为一时， 明点是伟大的法界， 在无所事事的骏马上， 流动的小童骑乘着谁？ 日月双轮的大铁轮， 刹那间融入自身。 达提 达提。 如是说。 从智慧坦然开阔明点续中，以加持讲述之方式而示现的章节，是第七品。 然后，世尊又说道：秘密主，善听！我将讲述简略的介绍。介绍有三种形式：以比喻、征象和意义来归纳。比喻是清澈的雄黄，首先置于共地的基础上，具备五种清净，是万物基础之比喻的象征。三种显现汇集于此。然后介绍征象：光明、光芒和变化的例子，以水晶象征四种形态。清净、不清净和极清净。
English
I, from the Tantra of Thigle, the chapter on fulfilling and introducing the pure world, is the sixth chapter. Then, the Bhagavan manifested as Vajrasattva and spoke to himself: Great wisdom is utterly open, It does not allow the sound of fabrication. The self-appearing secret treasury is luminous, It does not allow the sound of Bardo light. The non-dual wisdom is self-liberated, It is not tainted by the mind to be meditated upon. It is the light of pure wisdom. The breathlessness, the three eyes are self-liberated, It does not allow the sound of the intermediate state. The utter openness liberated from the Dharma, Is tainted by the impurity called "Tantra." In the self-liberated wisdom of movement, It is adorned by the word called "thought." Being the self-liberated wisdom, It is polluted by the grasping called "attainment." The intention of the self-liberated sign, Is not to be generated from the Tantra. The wisdom of insight awareness arises, The obscurations of grasping and fixation are purified. Completely liberated from all obscurations, The wisdom of the three bodies arises from its own state. The signs of delusion are liberated in their own place, The impure and pure worldly, The two appearances are liberated in their own place. Without inside or outside, Thigle pervades, Pervading and vast, Thigle is vast from the beginning. Ah, the root of awareness is, When first touching the heart, It should be known as the beginning of delusion. When dwelling in the middle place, The three appearances are extremely precious. When finally letting go into liberation, The various movements come and go, The burden of non-dual wisdom is extremely precious. When the three times are mixed into one, The Thigle is the great Dharmadhatu, On the stallion without seeking, Who is the moving child riding? The great iron wheel of the two suns and moons, Dissolves into itself in an instant. Dha Thim Dha Thim. Thus it was said. From the Tantra of Wisdom Utterly Open Thigle, the chapter demonstrating the manner of speaking through blessings, is the seventh chapter. Then, the Bhagavan spoke again: Secret Lord, listen well! I will explain the concise introduction. There are three types of introduction: summarized by example, sign, and meaning. The example is clear realgar, first placed on the basis of the common ground, possessing five purities, it is the symbol of the example of the basis of all things. The three appearances are gathered there. Then, introducing the signs: the examples of light, rays, and changes are symbolized by crystal in four forms. Pure, impure, and perfectly pure.