Chinese
内外皆无的尸林中，普贤如来入于坟墓。坟墓之名为广阔，尸林之名为莲花。树之名为乔木，空行母之名为金刚海。佛塔之名为金刚叠，山之名为萨热之尸。瑜伽士之名为宝光，宝物之名为珍宝。是内外皆无的尸林。如是说。出自《智慧明点通彻续》，佛陀入于坟墓品第二。此后，薄伽梵于大悲之广阔虚空中，对大心菩萨开示道：从无名之总界中，众生迷乱之相，从种种自显色彩中，蓝、白、黄灿烂夺目。以大智慧之力量显现，因诸多境域而迷乱，生起贪欲、嗔恨、愚痴，以及我慢、愤怒、嫉妒。在基础之时执着于相，在道之时显现为实，在果之时相状解脱。因不识自解脱而被显现所障蔽，因无知愚昧而沉入泥潭，被轮回之水恒时扰乱。四条河流恒时燃烧，毒等以蓝色形成，各自自然而然地执持着相状。执着增长了心识的错乱，体验的显现被执为身体。身体之名为六道身，处所之名为轮回处，尸林之名为无边之墓。于无二中执着二元，瑜伽士恒时在村口游荡。当恶语在道中汇集之时，因不识智慧密道，彼时因不觉、无明、愚痴，轮回从分别念中产生。若无分别念，亦无佛眼。若无六道，亦无六身之名。若无六毒，亦无大智慧六者。智慧之事业亦无名可立。五蕴之显现若无，亦无五部之名成立。若无五大种，五大母又如何成立？若无束缚，即是解脱。若证悟无方，即是自解脱。若无八识聚、六识聚，六位无敌之勇士母，又怎能成为守门者、守门女？因此，自续母之迷乱，乃六道各自之相，处于中央。五五环绕，故称为迷乱轮。
English
In the charnel ground without inside or outside, the All-Good One enters the tomb. The name of the tomb is Vastness, the name of the charnel ground is Lotus. The name of the tree is Arbor, the name of the Dakini is Vajra Sea. The name of the stupa is Vajra Stack, the name of the mountain is Corpse of Sa Ri. The name of the great meditator is Jewel Light, the name of the treasure is Precious. It is the charnel ground without inside or outside. Thus it is said. From the Tantra of the Wisdom Thigle Zangthal, the chapter on the Buddha Entering the Tomb, the Second. Then, the Bhagavan, in the vast expanse of Great Compassion, to the great-hearted Bodhisattva, gave the command: From the general sphere of no name, the characteristics of sentient beings' delusion, from the various self-appearing colors, blue, white, yellow, brilliantly shining. With the power of great wisdom appearing, due to delusion with many realms, arise desire, hatred, ignorance, as well as pride, anger, jealousy. At the time of the base, clinging to characteristics, at the time of the path, appearing as real, at the time of the fruit, the characteristics are liberated. Not knowing self-liberation, obscured by appearances, sinking into the swamp due to unknowing ignorance, constantly disturbed by the waters of samsara. The four rivers are constantly burning, poisons and so forth formed in blue, each naturally holding characteristics. Attachment increases the mind's confusion, the appearance of experience is grasped as the body. The name of the body is the Six Realms Body, the name of the place is the Place of Samsara, the name of the charnel ground is the Boundless Tomb. Clinging to duality in non-duality, the great meditator constantly wanders at the village entrance. When harsh words gather on the path, not knowing the secret path of wisdom, at that time, due to unawareness, ignorance, delusion, samsara arises from conceptual thought. If there is no conceptual thought, there is also no Buddha's eye. If there are no six realms, there is also no name of the six bodies. If there are no six poisons, there are also no six great wisdoms. The activity of wisdom also has no name to establish. If the appearances of the five skandhas are not, the names of the five families are also not established. If there are no five elements, how can the five great mothers be established? If there is no binding, it is liberation. If one realizes no direction, it is self-liberation. If there are no eight consciousness aggregates, six consciousness aggregates, how can the six invincible heroines become gatekeepers, gatekeepers? Therefore, the delusion of the self-continuum mother is the characteristic of each of the six realms, residing in the center. Surrounded by five fives, therefore it is called the Wheel of Delusion.
Tibetan
བསྟན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་དྲུག་རང་ས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང བཀའ་སྩལ་པ།ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། དག་པ་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཡར་ལྡན་དག་དང་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་བསྟན་པ་ཡང།། འབྱུང་ལྔ་རང་ སར་མ་འཁྲུལ་བའི།། འོད་ལྔ་དང་པོའི་དུས་ཡིན་ཏེ།། སྤྱོད་ཡུལ་དང་པོ་འཇུག་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ།། འབྱུང་པ་ལྔ་རུ་མིང་མ་ཐོགས་པ་ཡི།། འོད་གསལ་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་དྭངས་པ་འདྲ།། འགྱུ་གཅོད་ཡིད་སྨྲིར་འགྱུས པ་འདྲ།། གཞི་ཡི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་འདྲ།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ།། ལ་ཀའི་མི་རེང་འདྲ་སྟེ་རྟག་པ་དཀའ།། ཆོས་ཉིད་དང་སྣང་མེ་ལོང་གཡའ་དག་འདྲ།། འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ འཁོར་ལྟ།། གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གནས།། འགྱུ་བ་ཐོགས་མེད་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་དང།། སྐུ་ཡི་ཆེ་བ་མཚན་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱས།། དེ་འདྲའི་འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡི།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རང རང་འཁོར་གྱིས་བསྐོར།། མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་རང་རང་སྟེ་ཆོམས་སྦྱོར།། རང་རྟགས་ཕྱག་མཚན་ཐ་དད་སོ་སོར་སྣོར།། འཁོར་ལོ་པདྨའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་གསལ།། ཤེས་རབ་དག་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་དང།། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང།། འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང།། མིང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མཉམ་པ་ལས།། སྒྲ་མཐུན་དོན་ལ་མན་ངག་རྒྱས་པར་སྟོན།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཟང་ཐལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་སྣང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞིང་ཁམས་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡི།། དེ་ཡི་མཚོན་པའི་གདམས་ངག་ངོ་སྤྲད་བསྟན།། འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་དང།། ཚོགས་བརྒྱད་དྲུག་དང་སྒོ་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང།། ནང་འབྱུང་ཕྱི་འབྱུང་རྣམ་པ་གཉིས སུ་སྣང།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དང།། མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་བརྔས་མཚོན་ཏེ།། འོད་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྣང།། རང་སྣང་རང་གྲོལ་ཡུལ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང།། མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་མི དགོས།། ཕུང་པོ་དག་ལ་རྟེན་བཅས་པ།། ཤ་ཁྲག་དྲོདདབུགས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན།། ཡུམ་ལྔ་འོད་ལྔ་དག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས།། ཡུམ་དང་འོད་དུ་སྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས།། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྐུ་ལྔ་
Chinese
示。如是说。从明点智慧现证通彻续中，宣说六道各自本位之篇章，即第三品。此后又开示道：嗟！大菩萨谛听。清净世间显现两种，由增上清净与无决定性，示现圆满受用身之刹土亦是，五大未于自位错乱之，五光最初之时乃是，最初行境趣入之时乃是，未立名为五大之，光明显现如虹霓清澈。动摇断绝似心意迷乱，地之功德如海清澈。如幻之金刚萨埵彼，如拉卡之迷浪般，恒常甚难。法性与显现如镜离垢般，迷乱显现报身如水中月之坛城。明澈而不杂，安住内外无别。动摇无碍如阳焰，身之伟大名号与功德广大。如是迷乱显现圆满受用身之，伟大功德各自为眷属所绕。执持相状各自即是聚合，自相法器各别而陈设。莲花轮之刹土安乐明澈。以智慧清净故，与金刚萨埵，究竟果位金刚萨埵，迷乱显现报身金刚萨埵，于名金刚萨埵平等性中，语同而于义则广弘口诀。如是说。从智慧明点现证通彻续中，于迷乱显现金刚萨埵之刹土而作介绍之篇章，即第四品。此后又开示道：究竟果位金刚萨埵之，彼之表诠口诀作介绍宣说。立名为五大者，八识六聚与五根五蕴。五大显现为二种，内五大外五大显现为二种。外之五大种类彼，以执持相状而作表诠，五光五境于一一亦显现。自显自解脱，境与宫殿，无需描绘坛城，无需修持。五蕴依附者，执持血肉暖气气息心识之相状。以五母五光而作介绍故，无需修持为母与光。五蕴即是五身。
English
Show. Thus it was said. From the Tantra of Penetrating Thoroughly the Sphere of Primordial Wisdom, the chapter on introducing the six realms to their own ground is the third. Then again, it was taught: "O Great Bodhisattva, listen! Pure realms appear in two ways: through increasing purity and without certainty. The realm of the Enjoyment Body is also shown. The five elements are not confused in their own places. The five lights are the first time, and the first object of enjoyment is the time of entry. The five elements are not named. The clear light appears like a clear rainbow. The movement is like the confusion of the mind. The qualities of the base are like a clear ocean. That Vajrasattva, like an illusion, is like a mirage in Laka, and it is difficult to be constant. The nature of reality and appearance are like a mirror free from impurities. The illusory appearance of the Enjoyment Body is like a mandala of the moon in water. It is clear and unmixed, and dwells without inner or outer. The movement is unobstructed, like a mirage. The greatness of the body is vast with names and qualities. Such an illusory appearance of the Enjoyment Body, the great qualities are surrounded by their own retinues. Holding characteristics, each is a combination. Their own symbols and emblems are arranged separately. The realm of the lotus wheel is clear and blissful. Through the purity of wisdom, with Vajrasattva, the ultimate result is Vajrasattva, the illusory appearance of the Enjoyment Body is Vajrasattva. In the equality of the name Vajrasattva, the sound is harmonious, and the meaning is widely taught in the oral instructions." Thus it was said. From the Tantra of Penetrating Thoroughly the Sphere of Primordial Wisdom, the chapter on introducing the illusory appearance of the realm of Vajrasattva is the fourth. Then again, it was taught: "The ultimate result is Vajrasattva. The symbolic instructions for that are introduced and taught. Those named as the five elements, the eight consciousnesses, the six aggregates, and the five senses and five aggregates. The five elements appear in two ways: inner five elements and outer five elements appear in two ways. Those five types of outer elements are symbolized by holding characteristics. The five lights and five objects also appear in each one. Self-appearance, self-liberation, objects and palaces, there is no need to draw mandalas, no need to meditate. Those aggregates that have a basis hold the characteristics of flesh, blood, warmth, breath, and mind. Because the five mothers and five lights are introduced, there is no need to meditate on mother and light. The five aggregates are the five bodies.