Tibetan
ནི།། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རླུང་ཡིན་ཏེ།། དང་པོ་ཆགས་ཀྱང་རླུང་གི་རྩལ་ལས་ཆགས།། ཐ་མ་འཇིག་ཀྱང་རླུང་གི་རྩལ་གྱིས་འཇིག། དཔེར་ན་སེང་གེའི་འཁོག་པ་རང་གི་འཇིག་པ་བཞིན།། རླུང་གནད་འདིས་ཟིན འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་འཇིག།འབྱུང་མ་ཞིག་རང་གིས་བཤིག་པ་ནི།། ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་ཆོད་པས་མཚན་མ་རང་སར་ཁྲོལ།། འབྱུང་བ་བཤིག་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི།། འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་རླུང་ཡིན་ པས།། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་རླུང་གི་གནད་ཟིན་ནས།། ཇི་ལྟར་དགུག་ཅིང་མདའ་ལྟར་འཕང་དུ་ཡོད།། བསམ་གཏན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི།། རྩ་ཡི་ཡན་ལག་བརྗོད་པས་མི་ལང་ཀྱང།། རྩ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཨ་དྷཱུ་ཏི་ཡིན། དཔེར ན་དམངས་དང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས།། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་གནས་ལུགས་ནི།། སོག་སྦུབས་ཁ་ཕྱེ་གཞུང་གི་དབྱིངས་ན་ག་ནས།། རྩ་ཡི་འདབ་མ་ཡན་ལག་རྩ་བ་ལྔ།། གཉིས་ནི་ལག་པ་གཉིས་ན་གནས།། གཉིས་ནི རྐང་པ་གཉིས་ན་གནས།། གཅིག་ནི་མཚན་མའི་དབྱིངས་ན་གནས།། རྩ་ལ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནི་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པར་ངེས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྒྱས་པ་ནི།། རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་ལག་པའི་མཐིལ་གཉིས་དང།། མཚན མའི་རྩེ་མོ་སྤྱི་བོའི་ཡང་སྟེངས་སུ།། ཡི་གེ་ཡམ་བསམ་ཁ་དོག་ལྗང་ཁུའོ།། རླུང་གི་རྒྱུ་ལུགས་བརྗོད་པས་མི་ལང་པས།། རྒྱུ་ལུགས་མདོར་བསྡུས་རྩ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ཡང་གསུམ་གང་ཞེ་ན།། གྱེན་དུ་རྒྱུའི་རླུང་ཐུར དུ་སེལ་བའི་རླུང།། རྩིབས་ལ་རྒྱ་བའི་རླུང་དུ་བསྟན་པའོ།། དེ་ཡང་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། དེ་ཡངག་ཉིས་གང་ཞེ་ན།། འདེགས་བྱེད་དོན་གྱི་རླུང་དང་སྣབས་ལུད་སེལ་བའི་རླུང།། འདེགས་བྱེད་དོན གྱི་རླུང་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྣབས་ལུད་སེལ་བའི་རླུང་ནི་ཀུན་ལ་གནས་པའོ།། ཡང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། དེ་ཡང་གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཟས་རྣམས་འབྱེད་པའི་རླུང་དང་ངན་པ་སེལ བའི།། ཡང་རྩིབ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་རྣམས་གཉིས་ཏེ།། རླུང་གི་རླུང་དང་ནད་རྣམས་སེལ་བའི་རླུང། རླུང་གི་མདོར་བསྡུས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་དྲང།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དྲང་བ་ནི།། ཚངས་པའི་བུ་ག་མ་འགགས་ཡང་སྟེངས སུ།། ཡི་གེ་ཧཱུ~ྂ་སྒོམ་ཁ་དོག་ལྗང་ཁུ་ཡིན།། ཡྂ་ལས་རླུང་བསྐྱོད་འདེགས་བྱེད་སྡུད་པའི་རླུང།། རྐང་པ་གཉིས་ནས་སྤར་ཞིང་ལག་པ་གཉིས་ནས་སྤུ།། མཚན་མའི་དབྱིངས་ནས་རླུང་བསྐྱོད་མེ་རུ་འབར་བ་ནི།། སྤྱི་བོའི གཙུག་ནི་ཧཱུ~ྂ་ནི་འདྲེན་ཅིང་འཕེན་པའི་རླུང།། འོག་ནས་མེ་འབར་སྟེང་ནས་དྲགས་བྱ
Chinese
是。元素的精华是风。最初形成也是从风的力量中形成，最终坏灭也是从风的力量中坏灭。譬如狮子的巢穴自己坏灭一样。用这个风的要诀来掌握，五大元素也会坏灭。元素不坏灭自己摧毁的原因是，烦恼从根断除，所以征相自然解脱。显示摧毁元素的口诀是，因为一切元素的精华是风。掌握脉和明点风的要诀后，如何勾召并如箭般发射？ 禅定方便的结合是，脉的支分讲述也无法穷尽。脉的国王是阿dhū底。譬如安住于民众和国王的方式。阿瓦dhū底的安住方式是，打开软管，在中间的虚空中，脉的瓣、支分、根本有五个。两个在两只手上安住，两个在两只脚上安住，一个在性器的虚空中安住。风在脉中运行，明点必定增长。那又是如何增长的呢？两只脚的脚底、两只手的掌心，以及性器的顶端、头顶上方。观想字母यं，颜色是绿色的。讲述风的运行方式也无法穷尽，简略归纳运行方式有三种脉。那又是哪三种呢？向上运行的风，向下排泄的风，以及向侧面扩展的风。向上运行的风有两种，那又是哪两种呢？提升作用的风和清除鼻涕痰液的风。提升作用的风是大智慧，清除鼻涕痰液的风是安住于一切的。还有向下运行的风也有两种，那又是哪两种呢？分解食物的风和排泄不净物的风。还有向侧面运行的风也有两种，风的风和清除疾病的风。风的简要归纳是引导至头顶的顶端。那又是如何引导的呢？梵穴没有堵塞，在上方，观想字母ཧཱུ~ྂ་，颜色是绿色。从यं中风运行，是提升、聚集的风。从两只脚升起，从两只手发出。从性器的虚空中风运行，如火燃烧。头顶的顶端是ཧཱུ~ྂ་，是牵引和发射的风。下面火燃烧，上面猛击。
English
It is. The essence of the elements is wind. Initially, it forms from the power of wind, and ultimately, it disintegrates from the power of wind. Like a lion's den collapsing on its own. By grasping this key of wind, the five elements also disintegrate. The reason why the elements do not disintegrate and destroy themselves is that afflictions are severed from the root, so the signs naturally dissolve. The instruction on how to destroy the elements is that the essence of all elements is wind. Having grasped the key of the channels and bindus, how to summon and shoot like an arrow? The union of meditation and means is that the branches of the channels cannot be fully described. The king of the channels is Avadhuti. For example, it abides in the manner of the people and the king. The way Avadhuti abides is, opening the cartilage tube, in the space of the middle, the petals, branches, and roots of the channels are five. Two abide in the two hands, two abide in the two feet, and one abides in the space of the genitals. When wind moves in the channels, the bindus will definitely increase. How does it increase? The soles of the two feet, the palms of the two hands, and the tip of the genitals, above the crown of the head. Meditate on the letter yaṃ, the color is green. It is impossible to describe the way the wind moves, so the ways of movement are briefly summarized as three channels. What are those three? The upward-moving wind, the downward-eliminating wind, and the laterally-spreading wind. The upward-moving wind has two aspects, what are those two? The supporting wind and the wind that clears mucus and phlegm. The supporting wind is great wisdom, and the wind that clears mucus and phlegm abides in everything. Again, the downward-moving wind also has two aspects, what are those two? The wind that separates food and the wind that eliminates impurities. Again, the laterally-moving wind also has two aspects, the wind of wind and the wind that eliminates diseases. The brief summary of wind is to direct it to the crown of the head. How is it directed? The Brahma hole is not blocked, above, meditate on the letter hūṃ~yaṃ, the color is green. From yaṃ, the wind moves, it is the wind that lifts and gathers. It rises from the two feet and emits from the two hands. From the space of the genitals, the wind moves and burns like fire. The crown of the head is hūṃ~yaṃ, it is the wind that pulls and shoots. Fire burns below, and strikes violently above.
Tibetan
ས་པས།། མེ་དང་རླུང་དུ་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་དེ།། རྩ་ཡི་རྒྱལ་པའི་ནང་བཞུགས་མེ་འབར་སྤྱི་བོའི་གཙུག། གཏུམ་མོ མེ་འབར་བྱིན་བརླབས་ཆེན་པོ་དེས།། སྤྱི་བོ་ཨ་བཞུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལག་དང།། ཐིག་ལེ་རྒྱས་ཤིང་བབས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས།། ཐུགས་ཁའི་མཐིང་ལ་སྐྲན་པར་བབས། ཐིག་ལེ་གཉིས་མེད་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན ལས།། འཕྲིན་ལས་བརྗོད་མེད་གཉིས་མེད་ཆེན་པོའོ།། དེ་ལས་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པ་ལས།། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དམར་ལ་གདངས་པར་བབས།། གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ལས།། ཡབ དང་ཡུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལས།། སྲས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱང།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་བྱིན་བརླབས་ལས།། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་བདེ་བ་ཕྱོགས་བཞིར རྒྱས།། རྩ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབུས།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་རྒྱས་པ་ལས།། མཚན་མའི་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩ།། མཚན་མའི་དབྱིངས་ནས་རྩ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི།། རོ་མ་དང་ནི་རྐྱང་མ དང།། པདྨ་ཅན་དང་དུང་ཅན་མ།། ཕོ་རྩ་དང་ནི་མོ་རྩ་དང།། རྩའི་ཤི་ཤ་ངན་འགྲོའི་གནས།། དེ་ལྟར་རྩ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི།། རང་སོར་བཅུ་གཉིས་དབྱིངས་ན་རོ་མ་གནས།། རོ་མ་མི་སློངས་རྣལ་འབྱོར་དོན་མེད པས།། ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡི་དོན་དང་མི་ལྡན་ནོ།། སོར་བརྒྱད་དབྱིངས་ན་པདྨའི་རྩ་གནས་པས།། རྩ་ཡི་མགོ་བླང་རྩ་མདུད་གསོ་བྱས་ནས།། རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་སུ་རུང་བའོ།། སོར་བཞིའི་དབྱིངས་ན་རྐྱང་མའི་རྩ་གནས ཏེ།། རྣལ་འབྱོར་མཚན་ལྡན་བདེ་བ་སྐྱོང་བར་ངེས།། མཚོན་གང་དབྱིགས་ན་དུང་ཅན་རྩ་གནས་ཏེ།། དུང་ཅན་རྩ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ།། རྣམ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དང་ཕྲད།། སྐལ་ལྡན་ལས་དང་སྐལ་བར ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ།། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱོད།། ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་མི་འཚོར་བདེ་བ་ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱས།། གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་བྱིང་རྨུགས་ཀུན་དང་བྲལ།། ཤིན་ཏུ་གསལ་དང་ཆགས་པའི་འཛིན་མེད དེ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འཛིན་ཐོབ་པའོ།། ཤི་ཤ་དྲོད་མེད་ལས་སུ་མི་རུང་བས།། ཕྱག་རྒྱའི་དོན་དང་མི་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་སྤང་བར་བྱ།། ཕོ་རྩ་དྲག་ལ་མྱུར་བ་དང།། མོ་རྩ་དལ་ལ་འཇལ་པ་གཉིས།། རྩ་ཡི་རིགས ཆད་མ་ནིང་མ་ཡིན་པ།། རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན།། དྲག་ལ་མྱུར་བ་འདུག་ན་ཕོ་རྩ་སྟེ།། རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་བསྐྱུང།། དལ་ལ་འཇམ་ན་མོ་རྩ་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་ལུས་པོ་ཐབས་ཀྱིས བསྒུལ།། བསྒུལ་
Chinese
萨巴萨，火与风无二大乐者，居于脉之王中，火燃顶髻。拙火，火燃加持大乐者，顶轮阿字融化，明点白光，明点增长降落之功德，于心间蓝色处生肿瘤。明点无二转变之功德，事业不可言说，乃无二大乐。彼无二明点增长，于脐轮化生轮，红色而张开。无二明点大乐之功德，生为父与母之相。父与母之加持，子之化身清净有情之痛苦。父与母无二加持，身体支分安乐四方增长。脉之王，大明点之中央，父与母无二明点增长，女根明点大乐之根。女根之界中，脉之体性为：若玛与江玛，莲花者与海螺者，男脉与女脉，脉之死肉乃恶趣之所。如是脉之体性，自身十二指处，若玛脉安住。若玛不升起，瑜伽无意义，不具手印母之义。八指处莲花脉安住，取脉之首，治疗脉结，瑜伽士谁能为之？四指处江玛脉安住，具相瑜伽士定能享受安乐。一指处海螺脉安住，具海螺脉之手印母，与瑜伽事业相应。具福缘者与具缘之瑜伽士，享用无二大乐。身体之能力不觉，安乐四方增长。无二大乐远离昏沉，极其清晰，无有贪执之执取，乃获得大手印之传承。死肉无有暖热，不能使用，不具手印之义，应以方便抛弃。男脉强而快，女脉慢而柔。脉之种类，非断绝，非男女俱非者，乃诸脉之体性。强而快者乃男脉，瑜伽士身体之事业增长。慢而柔者乃女脉，瑜伽士身体以方便动摇。动摇
English
Sapa Sa. The great non-dual bliss of fire and wind, resides within the king of channels, the blazing fire at the crown of the head. Tummo, the great blessing of blazing fire, melts the A at the crown, the white bindu. From the qualities of the bindu increasing and descending, a tumor descends in the blue space of the heart. From the qualities of the non-dual transformation of the bindu, the activity is inexpressible, the great non-dual bliss. From that, the non-dual bindu increases, and descends to the navel, the wheel of emanation, red and open. From the qualities of the great non-dual bindu, it arises in the form of father and mother. From the blessings of father and mother, the emanation of the son purifies the suffering of beings. From the non-dual blessings of father and mother, the limbs of the body increase in happiness in all four directions. In the center of the king of channels, the great bindu, from the increase of the non-dual bindu of father and mother, the bindu of the vulva is the root of great bliss. From the realm of the vulva, the nature of the channels is: Roma and Kyangma, the lotus-possessing and the conch-possessing, male channel and female channel, the dead flesh of the channel is the place of bad migrations. Thus, the nature of the channels is: in the space of twelve of one's own fingers, the Roma channel resides. If the Roma is not raised, yoga is meaningless, it does not possess the meaning of the mudra-mother. In the space of eight fingers, the lotus channel resides, taking the head of the channel, healing the channel knots, who among yogis can do this? In the space of four fingers, the Kyangma channel resides, the qualified yogi will surely enjoy happiness. In the space of one finger, the conch channel resides, the mudra-mother possessing the conch channel, meets with the work of yoga. The fortunate one and the yogi possessing fortune, enjoy the great non-dual bliss. The body's power is not felt, happiness increases in all four directions. The great non-dual bliss is free from all dullness, extremely clear, without grasping at attachment, one obtains the lineage of the great mudra. Dead flesh without warmth is not usable, it does not possess the meaning of the mudra, it should be abandoned by skillful means. The male channel is strong and fast, the female channel is slow and gentle. The types of channels, not severed, not hermaphrodite, are the nature of all channels. If it is strong and fast, it is the male channel, the yogi increases the activities of the body. If it is slow and gentle, it is the female channel, the yogi moves the body by skillful means. Moving