Tibetan
མི་ལང་ཀྱང།། རྩ་ཡི་མིང་རྣམས་མི་བདེན་རྩ་རྣམས་རང་སར་གྲོལ།། རྩ་རྣམས་རང་སར་ཇི ལྟར་དགྲོལ་བ་ནི།། རྩ་ཡི་གནས་ལུགས་མདོར་བསྡུས་རྣམ་ལྔའོ།། གསལ་བའི་རྩ་ནི་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོར་གྲོལ།། མི་གཡོ་བའི་རྩ་ནི་གསལ་བའི་ངང་ལ་གནས།། རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་རྩ་ནི་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད གནས་ལུགས་ཅིག།འགྱུར་བ་མེད་པའི་རྩ་ནི་གཉིས་མེད་འབྲས་བུ་ཆེ།། གཡོ་ཞིང་འདོགས་པའི་རྩ་ནི་མ་འགགས་ཡོན་ཏན་ཆེ།། རྩ་ཡི་རྩ་བ་ཆེ་བ་ལྔ་རུ་འདུས།། ཆེ་བ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཚན།། ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་ དོན་རྟོགས་ལྔ་ལ་གནས་གྱུར་ན།། དེ་ལྟར་གནས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙན་ཡིན།། སྐྱེས་བུའི་གང་ཟག་བློ་དང་རྩལ་ལྡན་ན།། རྩ་བའི་མིང་མེད་རྩ་བའི་ངང་ལ་ཞོག། གསལ་བའི་མིང་མེད་གསལ་བའི་མིང་ཡང བློ་ཡིན་པས།། མིང་མེད་གསལ་བའི་མིང་དུ་མྱང་འདས་ཆེན་པོའི་སྐུ།། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ཡང་དག་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི།། རྩ་ལ་སྦྱངས་བས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། གཏིང་བསལ་ཆེན་པོ་དོན་རྟོགས འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་ཆེ།། རྩ་ལ་འབྱོངས་ན་ནད་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་ཆོམས།། གཏུམ་མོ་ལུས་ལ་སྤར་ན་གྲང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི།། བདེ་བ་ལུས་ལ་རྒྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཞེན་པ ལྡོག།ཐིག་ལེ་འབེབས་འདྲིལ་བདེ་བའི་མཐའ་རྒྱས་ན།། ཁམས་ཀྱི་ཟས་ལ་མ་བརྟེན་ལུས་ཀྱི་གཟི་མདངས་རྒྱས།། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རླུང་གིས་འདེགས་ཤེས་ན།། རྐྱེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་ཚེ་ཡི་དངོས་ གྲུབ་ཐོབ།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན།། མེ་ཆུའི་བསྐལ་པ་དར་བའི་ཚེ།། འགྱུར་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་གནས།། རྟོག་པ་མ་བསྐྱེད་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འཆར།། ཤེས་རབ་ནང་ནས་ཤར་བའི ཚེ།། སྐད་ཅིག་མ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས།། རྩ་ཡི་འཛིན་མེད་བདེ་བའི་ཆགས་མེད་ན།། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང།། དེ་ཡི་ཕྱི་ན་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བའོ།། ནང་རྒྱུད་རྩའི་གནས ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རྩ་ཡི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང།། གཏུམ་མོ་ཇི་ལྟར་སྤོར་བ དང།། རླུང་གི་གཞུག་ལུགས་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པ་དང།། ཐིག་ལེའི་འབེབས་འདྲིལ་ཇི་ལྟར་བགྱིད་པ་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཅེས་པ་རྩ་ཡི གནས་ལུགས་ནི།། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ན་བདེ་བ་མི་འགྱུར་བའི་རྩ།། སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གཡོ་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་རྩ།། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་ན་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་རྩ།། མཚན་མའི་དབྱིངས་ན་འགྱུར་མེད་བདེ་བ གཡོ་བའི་རྩ།། རྐང་པའི་མཐིལ་ན་འདེགས་བྱེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རྩ།། རྩ་ལྔའི་དབྱིངས་ན་ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་གནས་ཏེ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོའི་རྩ་ལ གནས།། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ཙིཏྟའི་རྩ་ལ་གནས།། སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བའི་རྩ་ལ་གནས།། སྐུ་གསུམ་འགྱུར་མེད་རྩ་ནི་མཚན་མའི་རྩ་ལ་གནས།། སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་རྩ་ནི་རྐང་པའི་མཐིལ ན་གནས།། འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་མཚན་ལྡན་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི།། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི།། སྐུ་ལ་འགྱུར་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས།། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ན།། ཐིག་ལེ་འགྱུར མེད་འཕྲིན་ལས་དོན་དང་ལྡན།། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན།། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡུམ་གྱི་མཆོག། མཚན་མ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ན།། ཐིག་ལེ་འབེབས་འདྲིལ་བདེ་བ་ཆེན་པའི མཆོག།འདེགས་བྱེད་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ན།། བསྐྱོད་པའི་ཐིག་ལེ་གཏུམ་མོ་མེ་རུ་འབར།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབར་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དེ།། ཡིག་འབྲུའི་རྒྱུ་ལས་བསྐྱེད་པ་ མ་ཡིན་ཏེ།། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དོན་དང་སྤྲད་པའི་ཕྱིར།། ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་འགགས་མེད་དོན་དང་མི་འགལ་བས།། ཐིག་ལེ་འབེབས་འདྲིལ་གཏུམ་མོ་མེ་ལྟར་སྤར།། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྣང་བའི་ཞེན་པ བཟློག།རྒྱུ་རྐྱེན་ཚིགས་ལས་འདས་པར་ལྟ་བའི་རྒྱབ་ཤད་བཅད།། གཉིས་མེད་དང་ལ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ།། མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བས་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད།། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཡོན་ ཏན་བླ་ན་མེད།། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཇལ་བའོ།། ཐིག་ལེའི་གནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རླུང གིས་ཇི་ལྟར་འདེག་ཅིང་གཏུམ་མོ་ཇི་ལྟར་སྤར།། ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་དབབ་ཅིང་བདེ་བ་ཇི་ལྟར་རྒྱས།། ཉོན་མོངས་ཇི་ལྟར་གཞོམ་ཞིང་རིག་པ་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བ་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི བདག་པོས་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་འགགས་པས།། འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་དབྱིངས་ཉིད་དུ།། དཀར་དམར་ལྗང་ལ་སོས་པའི་ཡིག་འབྲུ་སྒོམ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ
Chinese
弥朗姜（地名）。脉之名皆非真，脉皆自解脱。脉如何自解脱？脉之实相略摄为五。明之脉于甚深明澈中解脱。不动之脉住于明之自性中。无边之脉一切无别，乃一实相。不变之脉乃无二之大果。动摇系缚之脉乃无碍之大功德。脉之大根本摄为五。五大乃诸佛之名。若悟五大之义，安住于五境转化，如是安住，乃诸佛之至尊。若士夫具慧与力，脉之无名，安住于脉之自性。明之无名，明之名亦是慧，故无名明之名乃涅槃大身。复次金刚持谛听。真实义之果，非由修脉而得，乃于甚深明澈悟义，不变者。乐空无二乃道之大手印。若精通脉，则断除病之苦痛。若拙火燃于身，则息灭寒冷之痛苦。若乐增盛于身，则痛苦之执着解脱。若明点降注凝聚，乐之边际增盛，则不依于食之精华，身之光彩增盛。若知乐空无别，风能举升，则不生外缘之痛苦，获得长寿之成就。譬如日之精髓。于火水劫兴盛之时，如日月般安住于不变之虚空。不起分别，则从内显现极为明澈。智慧从内生起之时，刹那间即证金刚持之位。脉之无执，乐之无染着，则蕴身无余，乃大平等之自性。其外乃脉与明点结合。内续脉之实相所说之第十一章毕。复次，吉祥金刚持请问：奇哉！奇哉！秘密主，脉之实相如何安住？拙火如何转移？风之摄持如何安住？明点之降注凝聚如何行持？如是请问。秘密主答言：金刚持汝谛听。所谓脉之实相乃于顶髻之顶，不变之乐
English
Milangkyang (place name). The names of the channels are all untrue, the channels are all self-liberated. How are the channels self-liberated? The essence of the channels' reality is summarized into five. The clear channel is liberated in great depth and clarity. The unmoving channel abides in the nature of clarity. The boundless channel is undifferentiated from all, it is a single reality. The unchanging channel is the great fruit of non-duality. The moving and binding channel is the great quality of unobstructedness. The great roots of the channels are gathered into five. The five great ones are the names of all the Buddhas. If one understands the meaning of the five great ones and transforms the five realms, then abiding in this way, one is the supreme of all the Buddhas. If a man is intelligent and capable, the namelessness of the channels, abide in the nature of the channels. The namelessness of clarity, the name of clarity is also wisdom, therefore the nameless name of clarity is the great body of Nirvana. Furthermore, Vajradhara, listen. The fruit of true meaning is not obtained by practicing the channels, but by understanding the meaning of great depth and clarity, the unchanging one. Bliss and emptiness are non-dual, it is the great mudra of the path. If one is proficient in the channels, then one cuts off the pain of disease. If tummo is ignited in the body, then the suffering of cold is pacified. If bliss increases in the body, then the clinging to suffering is reversed. If the bindu descends and gathers, the boundary of bliss increases, then without relying on the essence of food, the radiance of the body increases. If one knows that bliss and emptiness are inseparable, and the wind can lift, then the suffering of external conditions does not arise, and one obtains the accomplishment of longevity. For example, like the essence of the sun. At the time when the eons of fire and water flourish, like the sun and moon, it abides in the unchanging sky. If one does not generate thoughts, then from within, it appears extremely clear. When wisdom arises from within, in an instant, one attains the position of Vajradhara. The non-attachment of the channels, the non-attachment of bliss, then the aggregates are without remainder, it is the nature of great equality. Outside of that is the union of channels and bindu. The eleventh chapter, which explains the reality of the inner channels, is complete. Furthermore, glorious Vajradhara asked: Alas! Alas! Lord of Secrets, how does the reality of the channels abide? How is tummo transferred? How does the holding of wind abide? How is the descending and gathering of bindu practiced? Thus he asked. The Lord of Secrets replied: Vajradhara, listen. The so-called reality of the channels is unchanging bliss at the crown of the head.
Chinese
脉。心脏的中央是无动摇的大平等脉。脐部的中央是没有边际、没有偏袒的脉。生殖器的虚空中是不变、乐动摇的脉。脚底是支撑、遍布一切的脉。五脉的虚空中，有五个明点的轮。那又是如何安住的呢？大乐轮安住在头顶的脉上。大享受轮安住在心间的脉上。大化身轮安住在脐部的脉上。三身不变脉安住在生殖器的脉上。三身功德脉安住在脚底。五轮的具名与意义结合是：头顶大乐轮，于身安住为不变大明点。心间法轮圆满享受时，明点不变，具足事业意义。脐部化身轮，是一切生起的轮，是母的殊胜。生殖器不变乐轮，是降落凝聚明点的大乐殊胜。支撑风轮，是运行的明点，拙火如火燃烧。那又是如何燃烧的呢？金刚持，你谛听！身与智慧无二，不是从字句的因生起，因为与无余蕴的意义相合。智慧与方便无碍，与意义不相违背，所以明点降落凝聚，拙火如火燃烧。乐空无别，遣除对显现的执着。断除视因缘时节超越的后见。安住于无二的当下，是诸佛之主。生殖器于自性解脱，是无上之果。不杂圆满，是无上之功德。是与无二金刚持相会。明点处所开示品第十二。又，吉祥金刚持请问：奇哉！奇哉！秘密主啊！风如何支撑，拙火如何燃烧？明点如何降落，乐如何增长？烦恼如何摧毁，智慧如何增长？如是请问。秘密主说：金刚持，你谛听！因为方便与智慧无碍，所以在五轮的虚空中，修习鲜活的白红绿字。那又是如何修习的呢？
English
Nerve. In the center of the heart is the unwavering Great Equality Nerve. In the center of the navel is the nerve without limits or partiality. In the space of the genitals is the unchanging, blissful, moving nerve. At the soles of the feet is the supporting nerve that pervades all. In the space of the five nerves, five bindu wheels reside. How do they reside? The Great Bliss Wheel resides on the nerve of the crown of the head. The Great Enjoyment Wheel resides on the citta nerve of the wheel. The Great Emanation Wheel resides on the nerve of the navel. The Three Kayas Immutable Nerve resides on the nerve of the genitals. The Three Kayas Qualities Nerve resides on the soles of the feet. The application of the names of the five wheels to their meanings is as follows: The Great Bliss Wheel of the crown of the head is: In the body, it resides as the Immutable Great Bindu. When the Dharma Wheel of the heart enjoys completeness: The bindu is immutable and endowed with the meaning of activity. The Emanation Wheel of the navel is: The wheel that generates all, the supreme of mothers. The Immutable Bliss Wheel of the genitals is: The supreme of dropping and gathering bindu, great bliss. The Wheel of Supporting Wind is: The moving bindu, the fierce woman blazing as fire. How does it blaze? Vajradhara, listen! Body and wisdom are non-dual. It is not generated from the cause of letters, because it is united with the meaning of the remaining aggregates. Because wisdom and method are unobstructed and do not contradict the meaning: The bindu drops and gathers, and the fierce woman blazes like fire. Bliss and emptiness are inseparable, reversing the clinging to appearances. Cutting off the hindsight of seeing beyond the causes and conditions of time. Abiding in the non-dual present, is the lord of all Buddhas. The genitals are liberated in their own place, which is the unsurpassed fruit. Unmixed and completely perfected, is the unsurpassed quality. It is meeting with the non-dual Vajradhara. The chapter on showing the place of the bindu is the twelfth. Again, the glorious Vajradhara asked: Kye! Kye! Lord of Secrets! How does the wind support, and how does the fierce woman blaze? How does the bindu drop, and how does bliss increase? How are afflictions destroyed, and how does wisdom increase? Thus he asked. The Lord of Secrets said: Vajradhara, listen! Because method and wisdom are unobstructed: In the very space of the five wheels: Meditate on the fresh white, red, and green letters. How to meditate?