Tibetan
་བ་དག་ལས་ཕོ་སུལ་གཉིས་སུ་འཁྲུལ།། མི་གཡོ་བ་ལས་ལོང་བྲོད་གཉིས་སུ་ནི།། རྒྱ་མ་ཆད་ལས་རྒྱུ་མའི་མིང་དུ་འཁྲུལ།། མི་འགྱུར་བ་ལས་གཉེ་མའི་མིང་དུ་འཁྲུལ།། གཡོ་ཞིང་འགུལ་བ་སྒང་པའི་མིང དུ་འཁྲུལ་པའོ།། ཡང་གསལ་དང་མི་གཡོ་རྒྱ་མ་ཆད།། མི་འགྱུར་གཡོ་ཞིང་འགུལ་བ་དེ།། འཁྲུལ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི།། གསལ་བ་ལྔ་ལས་ནད་ལྔར་འཁྲུལ།། གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ གཡས་གཡོན་མེད་པར་གསལ་བ་ལ།། གསལ་བ་དེ་ལས་རླུང་གི་ནད་དུ་འཁྲུལ།། མི་གཡོ་བ་ལས་བད་ཀན་ནད་དུ་འཁྲུལ།། རྒྱ་མ་ཆད་ལས་ཁྲག་གི་ནད་དུ་འཁྲུལ།། མི་འགྱུར་བ་ལས་མཁྲིས་པའི་ནད་དུ འཁྲུལ།། མི་འགྱུར་གཡོ་འགུལ་ལྟ་བུ་ལ།། ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འདུས་པའི་ནད་དུ་འགྱུར།། མི་འགྱུར་གཡོ་འགུལ་ལྟ་བུ་དེ།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཅིག། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཅིག་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱི འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། གསུམ་དུ་གཡོས་ཀྱང་གཅོད་ལུགས་གཉིས་ལས་མེད།། གསལ་བ་ལྔ་ལས་མིང་བཏགས་ཐུ་ལ་གཡོས་པའི་ཚེ།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ།། ལམ་གྱི་བག་ཆགས ཆེར་བརྟས་མིང་ལ་ཞེན་པ་ནི།། འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་པོར་སྨིན་པའོ།། གསལ་བ་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རྒྱས་པ་ལ།། རྒྱུད་ཆེན་འདི་ཡི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོས་དོན ལ་གཡོ་བ་ནི།། འཁྲུལ་བ་ལྡོག་པའི་ལམ་ཡིན་དོན་དང་འཇལ་བར་ངེས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཇལ་བ་ནི།། གསལ་དང་མི་གཡོ་རྒྱ་མ་ཆད།། མི་འགྱུར་འགག་པ་མེད་པ་དེ།། གཡོ་བ་མེད་ན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས ཏེ།། གཡོ་འགུལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་འཁྲུལ་བའི་ལམ།། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བག་ཆགས་དངོས་པོར་སྨིན་པ་དེ།། རང་སར་ཁྲོལ་ན་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རང་སར་ཁྲོལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལ།། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད གཉིས་མེད་དེ།། ཤེས་རབ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་མཚུངས།། གསལ་གདང་དང་ལ་འཇོག་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དང་མཚུངས།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི།། ནམ་མཁའ བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད།། རང་ཉིད་རང་ལ་གསང་བའི་མུན་པ་འདི།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་སོལ།། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཕྱིའི་རྒྱུད་གསུམ།། སྣང་ཚུང་ཐ་དད་དོན་གྱི་ངོ་བོ གཅིག།རིའི་མཐོ་དམན་ལུང་པའི་ཡངས་དོག། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་གཡང་ས་དང།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་རི་རབ་ཁོང་སེང་དང།། བྱེ་ཚན་མོ་དང་མེ་མར་མོ།། གླིང་བཞི་མུན་པའི་དཀྱིལ
Chinese
从诸“哇”中错认为男女二性。 从不动摇中错认为聋哑二者。 从无间断中错认为肠子的名称。 从不变异中错认为亲戚的名称。 动摇摇摆错认为山岗的名称。 再说，明亮与不动摇，无间断， 不变异，动摇摇摆的那些， 是所有错觉的基础。 那又是如何的呢？ 从五明亮中错认为五种疾病。 在深邃明亮，无有左右的明亮中， 从那明亮中错认为风的疾病。 从不动摇中错认为黏液的疾病。 从无间断中错认为血液的疾病。 从不变异中错认为胆汁的疾病。 在不变异动摇摇摆之类的状态中， 转变为疾病的分类，混合的疾病。 不变异动摇摇摆之类的状态， 是伟大的功德，是意义的显现。 那又是如何的呢？ 以智慧力量的三轮转动， 虽然转动为三，但断除的方式只有两种。 从五明亮中命名，在最初转动之时， 是意识分别念错觉的道路。 道路的习气增长，执着于名称， 是错觉的果实成熟为实有。 从五明亮的功德本来就广大， 进入这伟大的续部之门后， 在三轮中意识转动，意义上摇摆， 是错觉返回的道路，必定与意义相符。 那又是如何相符的呢？ 明亮与不动摇，无间断， 不变异，无有阻碍的那些， 没有动摇是基础的本性， 动摇摇摆命名则是错觉的道路。 所有事物的习气成熟为事物， 在自身解脱则是伟大的果实。 在自身解脱的伟大之人， 所修与能修无有二者， 将智慧带入道路， 与金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）无别。 将明亮置于当下， 与普贤（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）无别。 佛陀伟大的功德， 如虚空般遍布一切。 虽然遍布一切，但以自性秘密的方式断除。 自己对自己隐藏的黑暗， 金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持）您来消除。 化身的外续三者， 显现各异，意义的本体唯一。 山的高低，山谷的宽窄， 草木森林，悬崖峭壁， 五种珍宝，须弥山（梵文： Sumeru）内部空虚， 沙粒雌性和火苗， 四大部洲在黑暗的中央。
English
From the "wa" sounds, mistaken for male and female genders. From immovability, mistaken for the deaf and mute. From uninterruptedness, mistaken for the name of intestines. From immutability, mistaken for the name of relatives. Moving and shaking are mistaken for the name of hills. Furthermore, clarity and immovability, uninterruptedness, immutability, moving and shaking, are the basis of all illusions. How is that so? From the five clarities, mistaken for five diseases. In the profound clarity, clear without left or right, from that clarity, mistaken for wind disease. From immovability, mistaken for phlegm disease. From uninterruptedness, mistaken for blood disease. From immutability, mistaken for bile disease. In the state of immutability, moving and shaking, it transforms into a mixed disease, a type of disease. The state of immutability, moving and shaking, is a great quality, a manifestation of meaning. How is that so? With the three wheels of wisdom's power turning, although turning into three, there are only two ways to cut. From the five clarities, naming, at the time of the initial turning, is the path of mental conceptualization and illusion. The habits of the path increase, clinging to names, is the fruit of illusion ripening into reality. From the qualities of the five clarities, which are inherently vast, entering the door of this great tantra, with the mind moving in the three wheels, swaying in meaning, is the path of reversing illusion, surely meeting with meaning. How does it meet? Clarity and immovability, uninterruptedness, immutability, without obstruction, without movement is the nature of the ground, naming movement and shaking is the path of illusion. The habits of all things ripening into things, liberating in its own place is a great fruit. For the great person who liberates in his own place, there is no duality of what is to be meditated upon and the meditator, taking wisdom into the path, is the same as Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识). Placing clarity in the present, is the same as Samantabhadra (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤). The great qualities of the Buddha, like the sky, pervade all. Although pervading all, it is cut off by the method of self-secret. This darkness of hiding oneself from oneself, Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持), please dispel it. The three outer tantras of the Nirmanakaya, appear differently, the essence of meaning is one. The height of the mountains, the width of the valleys, plants and forests, cliffs, the five precious jewels, the emptiness inside Mount Sumeru (Sumeru), sand grains, female and fire flames, the four continents in the center of darkness.
Tibetan
་འཁོར་དང།། ཤན་མ་རི་དང་སྤུ་ གྲི་སོ།། ཚ་གྲངས་ལ་སོགས་རོ་མྱགས་འདམ་ལ་སོགས།། རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་དོན་གྱི་སྣང་བ་མིན།། སྨིག་སྒྱུའི་ཆ་རྣམས་རབ་རིབ་མིག་དང་མཚུངས།། སྐུའི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི།། གཟུགས་ཁམས་འོད་དང་ཆས་བ དང།། ལེགས་པ་དང་ནི་མ་ལེགས་པ།། ཕྲད་པ་དང་ནི་ཟླུམ་པ་དང།། རིང་བ་དང་ནི་ཐུང་བ་དང།། རྐང་མངས་དང་ནི་རྐང་ཉུང་དང།། གནམ་ལ་འཕུར་བ་ས་ལ་འཛུལ་བ་རྣམས།། ཡང་དག་དོན་གྱི་སྐུ་མ ཡིན།། འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མེད།། སྨིག་སྒྱུའི་ཆུ་དང་རབ་རིབ་མིག་དང་མཚུངས།། འཁྲུལ་སྣང་མི་བདེན་དོན་གྱི་སྣང་བ་འགྱུར་བ་མེད།། འཁྲུལ་སྣང་མི་བདེན་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། འཁྲུལ་སྣང་མི་བདེན གསུང་ལ་འགག་འགྲིབ་མེད།། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཇི་ལྟར་འཁོར་མོད་ཀྱང།། འགྱུར་མེད་རྒྱན་དང་ལྡན་པས་ན།། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མ་ཆད་པའི་རྒྱུད་དུ་བསྟེན་པའོ།། ཕྱི་རྒྱུད་འཁྲུལ་སྣང་སྐུ་དང་སྦྱར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ པའོ།།།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡི།། ནང་རྒྱུད་འཁྲུལ་སྣང་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ པ།། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ནང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་དེ།། ནང་རྒྱུད་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི།། གསལ་བ་ལྔ་ཡི ཡོན་ཏན་རང་ལ་གནས་པ་ལ།། འཁོར་ལ་གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོས་ཡིད་ཀྱི་རྩལ་ཤུགས་ཀྱིས།། གསལ་བ་ལྔ་ལ་མིང་བཏགས་མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་ནི།། གསལ་བའི རྩ་དང་མི་གཡོ་བ་ཡི་རྩ།། རྒྱ་མ་ཆད་ཀྱི་རྩ་དང་མི་འགྱུར་རྩ།། མ་འགགས་གཡོ་ཞིང་ལྡོག་པའི་རྩ་དང་ལྔར་བཏགས་པའོ།། ཡང་རྩའི་དོན་ལ་གནས་ལུགས་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། དེ་ཡང་ལྔ་གང་ཞེ་ན།། གསལ་བའི་རྩ་ནི་སྤྱི བོའི་བཙུག་ན་གནས།། གཡོ་བ་མེད་པའི་རྩ་ནི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས།། རྒྱ་མ་ཆད་ཀྱི་རྩ་ནི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་ན་གནས།། མི་འགྱུར་བའི་རྩ་ནི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་ན་གནས།། གཡོ་ཞིང་འདེགས་པའི་རྩ་ནི་རྐང་པའི དཀྱིལ་ན་གནས།། རྩ་ཡི་གནས་ལུགས་མདོར་བསྡུས་རྣམ་ལྔ་ལ།། འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོས་ཡིད་ཀྱི་རྩལ་ཤུགས་ཀྱིས།། རང་གི་རྣམ་རྟོག་གཡོ་ཞིང་འགུལ་བ་ལ།། རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་རྩ་གྲངས་མིང་དུ བཏགས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་ནི།། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་མིང་བཏགས་དངོས་པོར་སྨིན།། རྩ་ཡི་ཡན་ལག་བརྗོད་པས་
Chinese
以及眷属等，山麻里和普日等，寒热等腐烂的泥土等，不是恒常真实的意义显现。海市蜃楼的部分与眼翳相似。身的错觉显现是，色界的光和器具，好与不好，相遇与圆形，长与短，多足与少足，空中飞翔地上潜入等，不是真实意义的身，没有不变意义的自性。与海市蜃楼的水和眼翳相似。错觉不真实，意义的显现没有变化。错觉不真实，身没有变化。错觉不真实，语没有中断减少。在欲界中如何流转，因为具有不变的庄严，所以在功德不断的相续中依止。外续错觉与身结合的第十章完毕。吉祥金刚持请问：奇哉奇哉秘密主，化身的自性，内续错觉如何？如是请问。秘密主回答：吉祥金刚持你谛听。内续三者的错觉方式是，身和智慧二无别的大者，也是内续错觉的基础。那又是如何呢？五种明亮的功德安住于自身，对于轮有三，心动摇，以心的力量，对于五种明亮命名，增长名字的习气。那又是如何命名呢？明亮的脉和不动的脉，不断绝的脉和不变的脉，不间断动摇和返回的脉，如是命名为五种。又是脉的意义上的安住方式有五种，那五种是什么呢？明亮的脉安住在顶髻的中央，不动的脉安住在心脏的中央，不断绝的脉安住在肚脐的中央，不变的脉安住在性处的中央，动摇和抬起的脉安住在脚的中央。脉的安住方式简略为五种，对于三个轮，心动摇，以心的力量，自己的分别念动摇和摇摆，刹那的念头命名为脉数。那又是如何命名呢？两万一千命名，成熟为事物。讲述脉的支分
English
And retinues, etc., Shanmari and Puli, etc., heat and cold, etc., rotten soil, etc., are not permanent, truly meaningful appearances. Parts of mirages are like cataracts. The illusory appearance of the body is, the realm of form, light and instruments, good and bad, meeting and roundness, long and short, many-legged and few-legged, flying in the sky and diving into the ground, etc., are not the body of true meaning. There is no unchanging essence of meaning. Like the water of a mirage and cataracts. Illusions are not true, the appearance of meaning does not change. Illusions are not true, the body does not change. Illusions are not true, speech has no interruption or decrease. However it revolves in the desire realm, because it possesses unchanging adornments, it is relied upon in the lineage of uninterrupted qualities. The tenth chapter, the outer tantra, illusion combined with the body, is completed. The glorious Vajradhara asked: Kye Kye, Lord of Secrets, what is the nature of the emanation body, how is the inner tantra illusion? Thus he asked. The Lord of Secrets replied: Glorious Vajradhara, listen. The way the three inner tantras are illusory is, the great non-duality of body and wisdom, is also the basis of the inner tantra illusion. How is that? The qualities of the five clarities abide in themselves, for the wheel there are three, the mind wavers, by the power of the mind, names are given to the five clarities, the habits of names are strengthened. How are they named? The clear channel and the immovable channel, the uninterrupted channel and the unchanging channel, the unceasingly moving and returning channel, thus they are named as five. Again, in the meaning of the channels, there are five ways of abiding, what are those five? The clear channel abides in the center of the crown of the head, the immovable channel abides in the center of the heart, the uninterrupted channel abides in the center of the navel, the unchanging channel abides in the center of the genitals, the moving and lifting channel abides in the center of the feet. The ways of abiding of the channels are summarized as five, for the three wheels, the mind wavers, by the power of the mind, one's own thoughts move and sway, the moments of thought are named as the number of channels. How are they named? Twenty-one thousand are named, ripening into things. Speaking of the branches of the channels