Tibetan
་དང་ནི་དགེ་རྒྱས་དང།། འཐབ་བྲལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང།། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ།། ཐག་བཟངས་རིགས་དང་དྲུག ཏུ་འཁྲུལ།། གཟུགས་ཁམས་ན་གནས་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་དེ་དོན་ལ་ཅིག། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་ན།། མི་མཐུན་ཁྱད་པར་བསོད་ནམས་ཆེ་ཆུང་ཡོད།། ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི།། རྒྱལ་ཆེན རིགས་བཞི་ཡན་ཆོད་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་གཅིག།དཔེར་ན་གསེར་ལ་གཡུས་སྤྲས་དངོས་མཚན་མེད།། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གནས་ན་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་གཅིག། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཅིག་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ གཡོས་པས།། ཡིད་ཀྱི་མིང་འདོགས་བག་ཆགས་ཆེར་རྟས་ནས།། ཁ་དོག་ལྔ་ལ་མིང་བཏགས་དངོས་པོར་སྨིན།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྨིན་པ་ནི།། དཀར་པོ་དངུལ་ལ་སྔོན་པོ་ལྕགས།། དམར་པོ་ཟངས་ལ སེར་པོ་གསེར།། སྔོན་པོ་བཻཌཱུརྻ་རུ་འཁྲུལ།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔར་འཁྲུལ་བས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའོ།། ཡང་ཐག་བཟང་རིགས་ཀྱི་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ནི།། རི་རབ་ཁོང་སེང་དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་ཤིང།། ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིའོ།། ཡང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། ཡིད་ཀྱི་མིང་འདོགས་བག་ཆགས་ཆེར་གཡོས་ནས།། འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་ཉི་ཤུའི་གནས་སུ་འཁྲུལ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར འཁྲུལ་ཞེ་ན།། ཁ་དོག་ལྔ་ལ་མིང་བཏགས་མིང་སྨིན་པས།། མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས་པས་དངོས་མེད་དངོས་སུ་སྣང།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ནི།། དཀར་པོ་ནམ་མཁའ་སྔོན་པོ་ཆུ་རུ་སྣ།། དམར་པོ་མེ་ལ་སེར པོས་རུ་སྣང།། ལྗང་ཀུ་རླུང་དུ་བཏགས་པས་འདེགས་ཤིང་གཡོ་བ་དེ།། འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་འཁྲུལ་ནས་ལྔ་རུ་སྤྱོད་པའོ།། ཕྱི་རྒྱུད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། མང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། ཀྱེ ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། ཕྱི་ཡི་འཁྲུལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་བ་ལགས། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། སྐུ་ཡི་འཁྲུལ ཚུལ་བསྟན་པ་ནི།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་མེད་དེ།། རང་བྱུང་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་བྱུང་བའི་ཚེ།། རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ།། ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་རང་བྱུང་ཚང་བར་བྱུང།། ཆེ་ལྔ ཚང་བའི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ལ།། འགྱུ་བ་རྟེན་མེད་ཡེ་ཤེས་རླུང་གཡོས་པས།། གཡོས་པ་དེ་ཡི་རྩལ་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཐོལ་གང་བྱུང།། ཐོལ་གང་མིང་མེད་ཆུ་བུར་འབུར་བ་འདྲ།། ཐོལ་གང་མིང་མེད་སྐད་ཅིག་གང་འགྱུར ཏེ།། གྲངས་ཀྱི་སྔ
Chinese
以及德增（དགེ་རྒྱས་）和，无诤光蕴（འཐབ་བྲལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་）和，四大天王（རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་）三十三天（སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ།），善妙种姓（ཐག་བཟངས་རིགས་）与六种（དྲུག）相混淆。 色界（གཟུགས་ཁམས་）中住有十八种姓（བཅོ་བརྒྱད་དེ་），实际上是一。 色界（གཟུགས་ཁམས་）所住十八种姓（བཅོ་བརྒྱད་ན།），有不同差别，福德有大小。 大小如何安住呢？四大天王（རྒྱལ་ཆེན རིགས་བཞི་）以上，外境显现是一。 例如黄金镶嵌绿松石，没有实体名称。 三十三天（སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་）安住时，外境显现是一。 那又是如何成为一的呢？智慧力（ཡེ་ཤེས་རྩལ་）的三轮（འཁོར་ལོ་གསུམ་）转动时， 意识的命名习气大大增长， 五色被命名，成熟为实物。 那又是如何成熟的呢？白色是银，蓝色是铁， 红色是铜，黄色是金， 蓝色错认为是吠琉璃（བཻཌཱུརྻ་）。 因为错认为是五种珍宝，所以安住并享用它们。 还有，善妙种姓（ཐག་བཟང་རིགས་）的外境显现是， 须弥山（རི་རབ་）内部空旷，如意树（དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་ཤིང）的树木， 极其香甜，珍宝黄金的土地。 还有，智慧力（ཡེ་ཤེས་རྩལ་）的三轮（འཁོར་ལོ་གསུམ་）转动时， 意识的命名习气大大增长， 错认为欲界（འདོད་ཁམས་）二十种姓（ཉི་ཤུའི་གནས་）的处所。 那又是如何错认的呢？五色被命名，名称成熟， 名称的习气增长，无实有显现为实有。 那又是如何显现的呢？白色显现为天空，蓝色显现为水， 红色显现为火，黄色显现为土， 绿色被认为是风，因此升腾摇动。 错认为是五大元素，并享用五大元素。 外续部境的显现开示的第九品。 曼殊室利金刚持（མང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ）请问： 奇哉！奇哉！秘密主（གསང་བའི་བདག་པོ་）啊！ 外境的错乱是如何错乱的呢？请秘密主（གསང་བའི་བདག་པོ་）开示！ 秘密主（གསང་བའི་བདག་པོ་）说：金刚持（རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་）你谛听！ 开示身之错乱的方式是： 在无始之时， 没有佛（སངས་རྒྱས་）和众生（སེམས་ཅན）的名称， 当自生身（རང་བྱུང་སྐུ་）的体性出现时， 在自明无念（རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད་པ་）之中， 五大（ཆེ་བ་ལྔ་）的功德自生圆满。 五大（ཆེ་ལྔ）圆满的身之体性中， 流动无根的智慧风（ཡེ་ཤེས་རླུང་）转动时， 转动之力的作用，意识的突发产生。 突发无名，如水泡涌现， 突发无名，刹那间变化， 数量的先
English
And De-gyé (དགེ་རྒྱས་), and Uncontested Light Mass (འཐབ་བྲལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་), and the Four Great Kings (རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་), the Thirty-three Gods (སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ།), the Auspicious Lineage (ཐག་བཟངས་རིགས་) are confused with the six kinds (དྲུག). The eighteen lineages (བཅོ་བརྒྱད་དེ་) residing in the Form Realm (གཟུགས་ཁམས་) are actually one. In the Form Realm (གཟུགས་ཁམས་), where eighteen lineages (བཅོ་བརྒྱད་ན།) reside, there are different distinctions, and the merit is large or small. How do the large and small reside? Above the Four Great Kings (རྒྱལ་ཆེན རིགས་བཞི་), the outer appearance is one. For example, gold inlaid with turquoise has no real name. When the Thirty-three Gods (སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་) reside, the outer appearance is one. How is it one? When the three wheels (འཁོར་ལོ་གསུམ་) of wisdom power (ཡེ་ཤེས་རྩལ་) turn, the habit of naming the mind greatly increases, The five colors are named and mature into objects. How do they mature? White is silver, blue is iron, red is copper, yellow is gold, blue is mistaken for lapis lazuli (བཻཌཱུརྻ་). Because they are mistaken for five kinds of jewels, they reside and use them. Also, the outer appearance of the Auspicious Lineage (ཐག་བཟངས་རིགས་) is, Mount Meru (རི་རབ་) is hollow inside, the wish-fulfilling tree (དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་ཤིང), extremely fragrant, and the land of precious gold. Also, when the three wheels (འཁོར་ལོ་གསུམ་) of wisdom power (ཡེ་ཤེས་རྩལ་) turn, the habit of naming the mind greatly increases, It is mistaken for the place of the twenty lineages (ཉི་ཤུའི་གནས་) of the Desire Realm (འདོད་ཁམས་). How is it mistaken? When the five colors are named and the names mature, the habit of the names increases, and the unreal appears as real. How does it appear? White appears as sky, blue appears as water, red appears as fire, yellow appears as earth, green is considered wind, so it rises and moves. It is mistaken for the five elements and used as the five elements. The ninth chapter, which explains the appearance of the outer continuum realm. Manjushri Vajradhara (མང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ) asked: Kye! Kye! Lord of Secrets (གསང་བའི་བདག་པོ་)! How is the delusion of the outer realm deluded? Please, Lord of Secrets (གསང་བའི་བདག་པོ་), explain! The Lord of Secrets (གསང་བའི་བདག་པོ་) said: Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་), listen! The way to show the delusion of the body is: In the time without beginning, there were no names for Buddhas (སངས་རྒྱས་) and sentient beings (སེམས་ཅན), When the essence of the self-born body (རང་བྱུང་སྐུ་) appeared, In the self-luminous non-conceptuality (རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད་པ་), the qualities of the five great elements (ཆེ་བ་ལྔ་) were naturally complete. In the essence of the body that is complete with the five great elements (ཆེ་ལྔ), when the moving, rootless wisdom wind (ཡེ་ཤེས་རླུང་) moves, by the power of that movement, the sudden arising of mind occurs. The sudden arising is nameless, like a bubble rising, The sudden arising is nameless, changing in an instant, The beginning of the number
Tibetan
་ཕྱི་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་བྱུང།། གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཡིན་མེན་ལྟ་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དང་པོ་ཅི་ཡིན་ལྟ་བ་དང།། བར་དུ་ཡིན་མིན་ལྟ་བ་དང།། གཞུག་ཏུ་ཡིན་གདེང་ལྟ་བའོ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བལྟས་པ ནི།། ཡིད་བཞིན་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ལ།། ནང་མེད་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གནས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ།། མིང་མེད་མིང་དུ་བཏགས་པས་མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བརྟས་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས རྩལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་གསལ་བ་ལ།། ཡིད་ཀྱི་མིང་བརྟགས་མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། གསལ་བྱེད་མགོ་རུ་བཏགས་པས་ཡན་ལག་མགོ་རུ འཁྲུལ།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལ།། མཉམ་པའི་ལུས་སུ་བཏགས་ནས་ཡན་ལག་ལུས་སུ་འཁྲུལ།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལ།། རྒྱ་མ་ཆད་དུ་བཏགས་ནས་ཡན་ལག་ལག་པར འཁྲུལ།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། འགྱུར་མེད་མཚན་མར་བཏགས་ནས་སྲིད་པའི་མཚན་མར་འཁྲུལ།། དབྱིངས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ཞིང་ཡངས་པ་ལ།། ཡངས་ཞིང འདེགས་པར་བཏགས་པས་འདེགས་པ་རྐང་པར་འཁྲུལ་བའོ།། ཀྱེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད།། གནས་པའི་དུས་སུ་གནས་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན།། འཁྲུལ་པའི་དུས་སུ་འཁྲུལ་པའི གཞི་ཡང་ཡིན།། རང་ཉིད་རངས་སྤྱོད་འཁྲུལ་བ་ལྡོག་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན།། རང་ཉིད་རང་ལ་བལྟམ་ན་རྟོག་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོད་ནས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར།། རང་གིས་རང་བཞིན་མི་རྟོགས བློ་ཡིས་བསླད་གྱུར་ན།། གསལ་བ་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ལ།། སྔ་བཞི་བཏགས་པས་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་འཁྲུལ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་བ་ནི།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལ།། གསལ་བྱེད་མིང་དུ བཏགས་པས་དབང་པོ་མིག་ཏུ་འཁྲུལ།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལ།། ཉན་བྱེད་རྣ་བ་བཏགས་པས་རྣ་བའི་དབང་པོར་འཁྲུལ།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཡི་དབང་པོར་འཁྲུལ།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ ཤེས་ལྕེ་ཡི་དབང་པོར་འཁྲུལ།། དབྱིངས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོར་འཁྲུལ་བའོ།། ཡང་དོན་སྙིང་ལྔ་ཡི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི།། གསལ་བ་དག་པ་སྙིང་དུ་འཁྲུལ།། གཡོ་མེད་དག་པ་གློ་བར་འཁྲུལ།། རྒྱ མ་ཆད་པ་མཆིན་པར་འཁྲུལ།། མི་འགྱུར་བ་ལས་མཆེར་པར་འཁྲུལ།། གཡོ་ཞིང་འགུལ་བ་མཁལ་མར་འཁྲུལ་པའོ།། ཡང་གསལ་མི་གཡོ་རྒྱ་མ་ཆད།། འཁྲུལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ།། དེའང་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ ནི།། གསལ
Chinese
外内二者无别成一体，一体之上现有是与非三种见解，初见为何物，中见是与非，后见是肯定。那又该如何看待呢？如意身之自性中，无内之中安住五种智慧，五种智慧之伟大功德上，无名之上施加名，增长了名之习气。那又该如何增长呢？智慧功用之三轮运转时，五种智慧之自性显现上，施加心之名，增长了名之习气。如镜之智慧上，施加显现者为头，肢体错乱为头。平等性之智慧显现上，施加平等之身为名，肢体错乱为身。个别分别之智慧显现上，施加无间断为名，肢体错乱为手。成所作之智慧不变上，施加不变之相为名，错乱为有之相。法界空性之智慧，显现且广大之上，施加广大且抬举为名，抬举错乱为脚。嗟！具德金刚持谛听，身与智慧无二，安住之时亦为安住之基，错乱之时亦为错乱之基，自身任运是错乱之返还之基，自身观自身亦是分别之基，身与智慧断绝则果显现。自己不认识自性，若被分别念所欺骗，五种显现之功德，五种智慧上，施加之前四者，五根亦错乱。那又该如何错乱呢？如镜之智慧显现上，施加显现者之名为名，根错乱为眼。平等性之智慧显现上，施加听者耳为名，错乱为耳之根。个别分别之智慧错乱为鼻之根。成所作之智慧错乱为舌之根。法界空性之智慧错乱为身之根。又，显示五种心要之错乱方式，显现清净错乱为心，无动清净错乱为肺，无间断错乱为肝，不变异错乱为脾，动摇摇摆错乱为肾。又，显现、无动摇、无间断，是所有错乱之基，那又是如何呢？显现。
English
Outer and inner are inseparable and become one. On that one, there are three kinds of views: right and wrong. First, the view of what it is. Second, the view of right and wrong. Third, the view of certainty. How should it be viewed? In the essence of the wish-fulfilling body, in the inner emptiness, the five wisdoms reside. On the great qualities of the five wisdoms, names are given to the nameless, increasing the imprints of names. How do they increase? When the three wheels of wisdom's power turn, on the clarity of the essence of the five wisdoms, the name of mind is applied, increasing the imprints of names. On the mirror-like wisdom, the illuminator is applied as the head, and the limbs are mistaken for the head. On the clarity of the wisdom of equality, the equal body is applied as the name, and the limbs are mistaken for the body. On the clarity of the wisdom of individual discrimination, the uninterrupted is applied as the name, and the limbs are mistaken for the hands. On the unchanging wisdom of accomplishment, the unchanging sign is applied as the name, and it is mistaken for the sign of existence. On the clear and vast wisdom of the emptiness of the sphere, the vast and uplifting is applied as the name, and the uplifting is mistaken for the feet. O glorious Vajradhara, listen! Body and wisdom are inseparable. When abiding, it is also the basis of abiding. When confused, it is also the basis of confusion. Self-arising is also the basis for reversing confusion. When one looks at oneself, it is also the basis of conceptualization. When body and wisdom are cut off, the fruit manifests. If one does not recognize one's own nature and is deceived by the mind, the five qualities of clarity, on the five wisdoms, by applying the first four, the five senses are also confused. How are they confused? On the clarity of the mirror-like wisdom, by applying the name of the illuminator, the sense is confused as the eye. On the clarity of the wisdom of equality, by applying the listener's ear as the name, it is confused as the sense of the ear. The wisdom of individual discrimination is confused as the sense of the nose. The wisdom of accomplishment is confused as the sense of the tongue. The wisdom of the emptiness of the sphere is confused as the sense of the body. Furthermore, the way the five essential organs are confused is shown: clarity and purity are confused as the heart, immovability and purity are confused as the lungs, uninterruptedness is confused as the liver, immutability is confused as the spleen, and agitation and movement are confused as the kidneys. Furthermore, clarity, immovability, and uninterruptedness are the basis of all confusion. How is that? Clarity.