Tibetan
། །བར་དེར་ང་སྙམ་པ་ཅིག་སྐྱེས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཝལ་གྱིས་བྱུང་ངོ་། །བར་དེར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བ་བྱུང་སྟེ་རང་སྣང་ལ་ལྟ་ནུས་སོ། །རྣོན་པོའི་སྒོ་མ་འགགས་པངས་རང་སྣང་དམར་པོར་ཤར་རོ། །རྟུལ་པོའི་སྒོ་མ་འགགས་པས་རང་སྣང་དཀར་པོར་ཤར་རོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་མ་འགགས་པས་རང་སྣང་བས་རང་སྣང་མཐིང་ཁར་ཤར་རོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྒོ་མ་ ་འགགས་པས་རང་སྣང་སེར་པོར་ཤར་རོ།་མ་ནིང་གི་སྒོམ་འགགས་པས་རང་སྣང་ལྗང་ཁུར་ཤར་རོ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་རྣོ་བ་ལས་མིག་གི་དབང་པོ། ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཡིད། རྟུལ་པོ་ལས་རྣ་བ། ལྷུན་གྲུབ་ལས་ལུས། ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ལས་སྣ། མ་ནིང་ལས་ལྕེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས། རང་སྣང་འོད་ལྔར་མཐོང་སྟེ། སྒོ་ལྔ་ལས་ནི་འདི་ལྟར་འཁྲུལ་ལོ། །གོང་དུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་ལྔ་་ཐས་སྤྱོད་ནུས་སོ། །འོད་ལས་སྤྱད་པས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ། །འགྱུ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་སོ། །ཡིད་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་463༄༅། །སོ། །དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་རོ། །རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་སོ། །འོད་ལ་སྟོང་པའི་རྒྱས་ཐེབས་ན་ལམ་ལྔ་ལས་གྲོལ་ཏེ། དང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ལམ་མ་སྦྱངས་སོ། །འགྱུ་བ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས། སྒོམ་པའི་མིང་མ་ཐོབ་བོ། །གཞི་སྒོ་ལྔ་ངོ་ཤེས་པས་ཞབྲུལ་པའི་བཞི་སད་དོ། །སྒོ་བཞི་ལ་རྒྱས་ཐེབས་སོ། །སངས་རྒྱས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་བོ། །གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཞབྲུལ་པ་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས། ཞབྲུལ་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ནས། ཞབྲུལ་པ་ལམ་གྱི་དུས་ན་ནི། །རང་འོད་ལྔ་འོད་དུ་མཐོང་། །མཐོང་བས་ཆགས་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེས། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་ཞེས་སུ་ཞབྲུལ། །རིག་པ་གཞི་ལ་ལྷན་གྱིས་སོང་། །རང་སྣང་ཁ་དོག་མ་མཐོང་བས། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་རབ་ཏུ་གབྲུལ། །དེས་ན་ཞེ་སྡང་ཞེས་སུ་ཞབྲུལ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་མ་ཤེས་པས། །དེས་ན་གཏི་མུག་ཅེས་སུ་ཞབྲུལ། །དེ་ང་དང་ང་ཡི་མཉམ་པའི་ཡུལ་དུ་བཟུང་། །དེས་ན་ང་རྒྱལ་ཞེས་སུ་་བྲུལ། །ང་རྒྱལ་ཆ་ལས་ཁོང་ཁྲོ་བྱུང་། །འགྱུ་བ་ཆ་ནི་ཕྲ་མོ་དེ། །གཞི་ལ་ཐིམ་ནས་འོད་མི་སྣང་། །དེ་ནས་འོད་མཐོང་ཕྲག་དོག་དག་ཏུ་ཞབྲུལ། །རྣོན་པོའི་སྒོ་ལས་ཕོ་རུ་བཟུང་སྟེ་ཞེ་སྡང་464སྐྱེས། །མངལ་དུ་འགྲིམས་པས་པོ་རུ་ཞབྲུལ། །རྟུལ་པོའི་སྒོ་ལས་ཕོ་རུ་བཟུང་སྟེ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས། །མ་ནིང་སྒོ་ལས་གཉིས་ཀར་བཟུང་། །མངལ་དུ་འགྲིམས་པས་མ་ནིང་ཞབྲུལ། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་དེ་ནས་་བྲུལ། །ཆགས་པ་སྐྱེས་ནས་ཡི་དྭགས་དང་། །ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་དམྱལ་བ་དང་། །གཏི་མུག་སྐྱེས་པས་བྱོལ་སོང་དང་། །ཁོང་ཁྲོ་ཕྲག་དོག་ལྷ་མིན་ལྷ། །སྐྱེས་པས་འགྲོ་དྲུག་ཞབྲུལ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སོགས། །སྒོ་ལྔ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒོ་ལྔ་སྣང་བ་མ་འགགས་པས། །འོད་དུ་བཟུང་བས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཞབྲུལ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོར་ཞབྲུལ། །དཀར་དམར་ལྔ་རུ་ཕྱེ་བ་འདུ་ཤེས་ཕུར་པོར་ཞབྲུལ། །མངལ་དུ་ཚུལ་པས་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོར་ཞབྲུལ། །སྒོ་ལྔ་ཆགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་ཞབྲུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །རིག་པ་གསལ་བས་མ་འགགས་པས། །སྣང་བ་སལ་གྱིས་བྱུང་མཐོང་བས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་མིང་མ་ཐོགས། །དེས་ན་རྣོན་པོའི་སྒོ་ལས་མཐོང་མིག་ཏུ་ཞབྲུལ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྟགས་ཆེན་ཡིན། །རྟུལ་པོའི་སྒོ་ལས་སྒྲ་ཅིག་བྱུང་། །ད་ལྟ་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཞབྲུལ། །འདྲེན་པའི་སྒོ་ལས་དྲི་རུ་བྱུང་། །ད་ལྟ་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཞབྲུལ། །ཐམས་ཅད་སྒོ་ནས་རོ་རུ་བྱུང་། །ད་ལྟ་ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་465༄༅། །འཁྲུལ། །ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་ནས་རེག་ཏུ་བྱུང་། །ད་ལྟ་ལས་སུ་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། བཅུད་དུ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས། ཕྱིའི་སྣོད་འདི་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་གསུངས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཕྱིའི་རི་རབ་དང་། ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ཕྱིའི་འདྲེ་དང་། ནང་གི་འདྲེ་དང་། ཕྱིའི་ལྷ་དང་། ནང་གི་ལྷ་དང་། ཕྱིའི་ལམ་དང་། ནང་གི་ལམ་དང་། ཕྱིའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ནང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཕྱིའི་སྒོ་ལྔ་དང་། ནང་གི་སྒོ་ལྔ་དང་། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་གཏེར་དམར་ཁྲིད་དུ་བསྟན་པའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ཡང་རབ་དེ་དོན་གྱིས་འགྱུར་ཡང་། །བདག་གིས་མ་གོ་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི། སྒོ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས། བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལ་འོད་ལྔ་རང་ཞབྲུལ་ལོ། །ཐ་མ་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་འཁྲུལ་ཏེ། །རྣོན་པོའི་སྒོ་ལས་མེར་འཁྲུལ། །རྟུལ་པོའི་སྒོ་ལས་ཆུར་ཞབྲུལ། །མ་ནིང་སྒོ་ལས་ནམ་མཁར་འཁྲུལ། །ལྷུན་གྲུ
Chinese
། །在那期间，我生起了一种想法。意识突然产生了。在那期间，将会知晓。生起之后，能够看到自显。锐利的门没有关闭，自显显现为红色。迟钝的门没有关闭，自显显现为白色。任运成就的门没有关闭，自显显现为蓝色。一切生起的门没有关闭，自显显现为黄色。雌雄同体的门关闭，自显显现为绿色。在那时，从锐利产生眼根，从任运成就产生意，从迟钝产生耳，从任运成就产生身，从一切生起产生鼻，从雌雄同体产生舌。从具备五根的那个，自显现为五光。从五门如此迷惑。先前显现的五种显现能够使用。从光使用，转生到色界。动摇则安住于欲界。意则安住于无色界。463༄༅། །不知道那个，所以在三界中轮回。在六道中漂泊。光上加上空性的印记，就能从五道中解脱。首先，普贤王如来没有修道。动摇光明轮，没有获得禅修者的名字。认识了基础五门，就唤醒了错乱的四种。四门上加上印记。成佛。获得一切智。秘密也在伏藏续中。错乱的红色引导之第四品。། །之后，光芒四射，祈请开示错乱的窍诀。回答说：将要开示三界迷惑为器和情。说完之后，错乱在道的时候是，自光五种显现为光。因为看到而生起强烈的贪恋。因此称为贪欲之错乱。觉性与基础一同消逝。因为没有看到自显的颜色。因此强烈地隐藏了嗔恨。因此称为嗔恨之错乱。因为没有认识到二元对立。因此称为愚痴之错乱。那个执着于我和我所平等的地方。因此称为我慢之错乱。从我慢的部分生起愤怒。动摇的部分是微细的那个。融入基础之后，光不显现。之后，看到光，完全错乱为嫉妒。从锐利的门执着为男性，生起嗔恨464。进入子宫，错乱为男性。迟钝的门
English
Thereupon, a thought arose in me. Consciousness suddenly arose. Thereupon, it will be known. Having arisen, one can see the self-appearance. The sharp gate did not close, and the self-appearance dawned red. The dull gate did not close, and the self-appearance dawned white. The spontaneously accomplished gate did not close, and the self-appearance dawned blue. The gate of all arising did not close, and the self-appearance dawned yellow. The gate of the hermaphrodite closed, and the self-appearance dawned green. At that time, from sharpness arises the eye faculty, from spontaneous accomplishment arises the mind, from dullness arises the ear, from spontaneous accomplishment arises the body, from all arising arises the nose, from the hermaphrodite arises the tongue. From that which possesses the five faculties, the self-appearance is seen as five lights. From the five gates, one is deluded in this way. The five appearances that dawned above can be used. Having used light, one is born into the form realm. Wavering abides in the desire realm. Mind abides in the formless realm. 463༄༅། །Not knowing that, one revolves in the three realms. One wanders in the six realms. If the seal of emptiness is placed on light, one is liberated from the five paths. First, Samantabhadra did not practice the path. Turning the wheel of wavering clear light, one did not obtain the name of a meditator. Having recognized the five base gates, one awakens the four deluded ones. The four gates are sealed. One becomes a Buddha. One obtains omniscience. The secret is also in the treasure teachings. The fourth chapter, the red guidance of the deluded one. ། །Then, as the rays of light radiated greatly, I requested to be shown the instructions of the deluded one. He replied, "I will show how the three realms are deluded into vessel and essence." Having said that, when the deluded one is on the path, the five self-lights are seen as light. Seeing them, intense attachment arises. Therefore, it is called the deluded one of desire. Awareness goes together with the base. Because the color of the self-appearance is not seen, intense hatred is hidden. Therefore, it is called the deluded one of hatred. Because non-duality is not recognized, therefore, it is called the deluded one of ignorance. That is held as the equal place of me and mine. Therefore, it is called the deluded one of pride. From the part of pride arises anger. The part of wavering is that which is subtle. Having dissolved into the base, the light does not appear. Then, seeing the light, one is completely deluded into jealousy. From the sharp gate, holding onto maleness, hatred arises 464. Entering the womb, one is deluded into maleness. The dull gate
Chinese
从男根之门执持而生贪欲，从非男非女之门两者都执持。进入子宫，非男非女便会错乱。男女非男非女由此而错乱。生起贪恋，便会成为饿鬼，生起嗔恨，便会堕入地狱，生起愚痴，便会成为畜生，生起愤怒嫉妒，便会成为非天和天人。由此而生，六道便会错乱。贪欲、嗔恨、愚痴等等，都将从这五门中产生。如是说。五门显现未曾止息，执持光明便会错乱为色蕴。体验感受便会错乱为受蕴。分为五种赤白，便会错乱为想蕴。进入子宫的方式，便会错乱为行蕴。五门生起贪恋，便会错乱为识蕴。如是说。此后，从子宫出生之时，由于明觉清晰未曾止息，显现清晰便会见到，五大种尚未命名。因此，从锐利之门错乱为可见的眼睛。各种颜色燃烧的光芒，是全部汇聚的大标志。从迟钝之门产生声音，现在错乱为耳朵的识。从引导之门产生气味，现在错乱为鼻子的识。一切从门中产生味道，现在错乱为舌头的识。从自然成就之门产生触觉，现在错乱为业。如是说。《秘密甚深伏藏续》中，第五品：开示错乱为精华之品。之后，又因光芒极其照耀，请开示这外在的器世界。如是说，于是开示道：外在的五大种，以及外在的须弥山，以及外在的宫殿，以及外在的鬼，以及内在的鬼，以及外在的神，以及内在的神，以及外在的道路，以及内在的道路，以及外在的五蕴，以及内在的五蕴，以及外在的五门，以及内在的五门，以及秘密无上的甚深伏藏红色引导。如是说。根门即使极其深刻地转变，我仍然不明白，请详细解说。如是祈请，再次开示道：外在的五大种，是从五种门中，在中劫时，五光自身错乱。最终错乱为五大种。从锐利之门错乱为火，从迟钝之门错乱为水，从非男非女之门错乱为虚空，从自然成
English
Grasping from the door of the male organ, desire arises. Grasping from the door of the hermaphrodite, both are grasped. Entering the womb, the hermaphrodite becomes confused. Male, female, and hermaphrodite are confused from there. Giving rise to attachment, one becomes a hungry ghost. Giving rise to hatred, one falls into hell. Giving rise to ignorance, one becomes an animal. Giving rise to anger and jealousy, one becomes an Asura and a Deva. Born from this, the six realms become confused. Desire, hatred, ignorance, and so on, will arise from these five doors. Thus it is said. The appearance of the five doors has not ceased. Grasping light, it is confused into the skandha of form. Experiencing feeling, it is confused into the skandha of feeling. Dividing into five red and white, it is confused into the skandha of perception. The manner of entering the womb is confused into the skandha of formation. The five doors give rise to attachment, and it is confused into the skandha of consciousness. Thus it is said. Thereafter, at the time of birth from the womb, because clear awareness has not ceased, clear appearance is seen, and the names of the five elements have not yet been given. Therefore, from the sharp door, it is confused into the visible eye. The light of various colors blazing is the great sign of all gathered together. From the dull door, a sound arises, and now it is confused into the consciousness of the ear. From the guiding door, a smell arises, and now it is confused into the consciousness of the nose. All flavors arise from the door, and now it is confused into the consciousness of the tongue. From the spontaneously accomplished door, touch arises, and now it is confused into karma. Thus it is said. From the Tantra of the Secret Treasure, the fifth chapter: The chapter on showing confusion into essence. Thereafter, again, because the rays of light shine greatly, please explain this external vessel world. Thus it is said, and then it was taught: The external five elements, and the external Mount Meru, and the external palace, and the external demon, and the internal demon, and the external god, and the internal god, and the external path, and the internal path, and the external five skandhas, and the internal five skandhas, and the external five doors, and the internal five doors, and the secret, unsurpassed, profound treasure red guidance. Thus it is said. Even though the faculties transform very profoundly in meaning, I still do not understand, please explain in detail. Thus it was requested, and again it was taught: The external five elements are from the five kinds of doors, and in the intermediate kalpa, the five lights themselves are confused. Finally, they are confused into the five elements. From the sharp door, it is confused into fire, from the dull door, it is confused into water, from the hermaphrodite door, it is confused into space, from the spontaneously