Tibetan
་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་དེ། རླུད་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རླུ་་དང་། གཡོ་བར་བྱེད་པའི་རླུད་དང་། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རླུད་དང་། འགག་པ་མེད་པའི་རླུད་དང་། སེལ་བའི་རླུད་ངོ་། །དེ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། རྣོན་པོའི་རླུད་དང་། རྟུལ་པོའི་རླུད་དང་། འདྲེས་པའི་རླུད་དང་། མ་ནིང་གི་རླུད་དང་།སེལ་བ་ཐུགས་རྗེའི་རླུད་དང་ལྔར་བྱུང་ངོ་། །རྣོན་པོ་རླུད་ལས་ཕོ། རྟུལ་པོ་རླུད་ལས་མོ། འདྲེས་པ་ལས་གཉིས་ཀ །མ་ནིང་ལས་མ་ནིང་སེལ་པ་ལ་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ལ་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ཞབྲུལ་ལོ། །དེ་རྣོན་པོ་རླུད་ནི་468སྒོ་ལྔ་ལ་གནས་སོ། །རྟུལ་པོ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་གནས་སོ། །འདྲེས་པ་ནི་སྤྱི་ས་ལ་གནས་སོ། །མ་ནིང་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་གནས་སོ། །སེལ་བ་ནི་ཡིད་ལ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའོ། །རྣོན་པོ་ནི་རིག་པར་བྱུང་བའོ། །རྟུལ་པོ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སྨིན་པ་མེའི་རླུད་གིས་མདོག་དང་དབྱིབས་ལེགས། སྡུད་པ་ཆུའི་རླུད་གིས་བསྐྱེད་ནུས། གཡོ་བའི་རླུད་གིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས། འདེགས་པ་སའི་རླུང་གིས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནུས། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་གིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས་ཏེ། དགུན་ནི་གཡོ་བ་རླུང་གིས་གཡོ་བའོ། །དཔྱིད་ནི་འདེགས་པ་སའི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་ནུས་དབྱར་ནི་སྡུད་པ་ཆུའི་རླུང་གིས་ལོ་འདབ་རྒྱས་ནུས། སྟོན་ནི་སྨིན་པ་མེའི་རླུད་གིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས། ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ནམ་མཁའི་རླུད་གིས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་ཐིམ་མོ། །གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རླུད་ལྔ་དུས་བཞི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འོང་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་དྲིལ་བ་སྟེ་ཞུ། ཞེས་གསུངས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ཉོན་ཅིག །རང་གི་མཚན་མ་ཤེས་ན། །ལུང་སྟོན་ནང་གི་རླུད་པོ་འདྲ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣོན་པོས་ཞུས་ནས་བཞིས་བསྐོར་ཏེ། རྣོན་པོ་མའི་མངལ་དུ་འཇུག །གཡོ་བའི་རླུད་གིས་གཡོས་པས་རིག་པ་གསལ་469༄༅། །ནུས། སྨིན་པའི་རླུད་གིས་ཚོལ་ནུས། སྡུད་པའི་རླུང་གིས་ནུས། འདེག་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་ནུས། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང་གིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས་ཏེ། སྦྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་ངོ་། །བལྟམ་མོ། །དེས་ན་མ་ངེས་ཏེ། འཆི་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་གཡོ་བའི་རླུད་གྲོལ་བས་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཤོར། །སྨིན་པའི་རླུད་གཏོར་བས་དྲོད་སྟོར། སྡུད་པའི་རླུད་ཤོར་བས་མདངས་ཤོར་དྲི་ལྡོག །འདེགས་པའི་རླུ་་ཤོར་བས་མི་ངོ་ཤེས་ཏེ། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུ་་གིས་འབྲས་བུ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ལོ། །དེ་ནས་འཆི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱུང་བས། དམར་ཁྲིད་ཡང་དག་པ་འདི་དགོས་ཏེ། རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ངོ་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཐུགས་ཀ་ལ་གནས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ནི། བློ་སྒང་གཉིས་ལ་གནས་སོ། །གནས་དང་ལམ་དང་སྒོ་དང་ནི། །སྐྱོན་དང་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་དག་ཏུ་བཤད། །རིག་པ་སྙིང་ན་གནས་པ་སྟེ། ་ས་རབ་ཅེས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ངོ་བོ་རྩལ་དང་ལས་དང་ནི། །གནས་དང་ལམ་དང་སྒོ་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་རྣམས་མ་ཤེས་མ་རིག་པ། །འགྲོ་བ་ཞབྲུལ་པ་རུ་སྨིག་སྒྱུསྙེག་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་470ལས། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་སོ་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས། རིག་པ་མའི་ལམ་དུ་གཟུད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ལགས། ཤེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་འོད་གསལ་བས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དང་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་འཆར། ཁུས་མ་བསྐྱེད་ཅིང་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ། །མཚན་མའི་ཡུལ་གྱིས་རྣམ་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །འོད་གསལ་ངང་དུ་ཤེས་པས་མཚན་མ་སྐོར། །གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པ་ཆོས་ན་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ཡང་དམར་ཁྲི་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་འདྲ། །གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པ་སླར་ལ་གྲོགས་སུ་འགྲོ། །དཔེར་ན་མེ་ལ་བུད་ཤིང་བསྣན་པ་འདྲ། །དཔེར་ན་འཁོར་ལོ་གྱེན་དུ་དྲག་བསྐོར་ན། །འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དངོས་མེད་ཐལ་བར་སོང་ནས་འཁོར་ལོའིགྲོགས་སུ་འགྲོ། །མཚན་མ་མེད་ན་འཁོར་ལོ་ཅི་་ཐ་བསྐོར། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མཚན་མ་བརླག་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུང་འཛིན་མ་སྐྱེས་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་ཅི་ལ་བསྐོར། །གཟུང་འཛིན་འོད་གསལ་བསྐོར་བས་འོད་གསལ་གྲོགས་སུ་གྱུར། །སྒོ་ལྔ་རྣམ་ཤེས་བར་ན་ཡེ་ཤེས་ཟང་མ་གནས། །ཡེ་ཤེས་ཟང་མ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཐོབ། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་བར་ན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གནས། །ཡེ་ཤེས
Chinese
，例如如同珍贵的宝珠一般，一切生起的根本。五种气是：生起之气，摇动之气，成熟之气，无碍之气，和遣除之气。它们没有界限，不偏向任何一方，自然成就。在那时那刻，产生了锐利之气、迟钝之气、混合之气、雌雄同体之气，以及遣除的慈悲之气这五种。锐利之气产生男，迟钝之气产生女，混合之气产生二者，雌雄同体产生雌雄同体，遣除产生三者，慈悲也以同样的方式显现。锐利之气位于五根门处。迟钝之气位于五大处。混合之气位于总地处。雌雄同体位于阿赖耶识处。遣除之气位于意处。它们没有界限，不偏向任何一方。锐利是智慧的显现。迟钝是五大的显现，其中，成熟之火气使颜色和形状变得美好，聚集之水气能够产生，摇动之气能够产生果实，提升之地气能够圆满产生，普遍之空之气能够产生果实。冬天是摇动之气在摇动。春天是提升之地气能够产生，夏天是聚集之水气能够使枝叶繁茂，秋天是成熟之火气能够产生果实，一切汇聚是普遍之空之气使果实消融于根本。秘密也来自伏藏续部中，五气与四季结合的章节，即第七章。然后，又说光芒四射，一切法都融入自己的体性中，请说。这样说后，被赐予教言：奇哉！光芒四射者，谛听！如果不了解自己的体性，就像预言中的内部气一样。自己的体性是这样的：锐利者请求后，被四者围绕。锐利者进入母亲的子宫。摇动之气摇动，因此智慧清晰。成熟之气能够寻找。聚集之气能够。提升之气能够产生。普遍之气能够产生果实，显现为蛇的身体。出生了。因此是不确定的，名为死亡的
English
, like a precious jewel, the basis for the arising of all things. The five types of winds are: the wind that generates, the wind that moves, the wind that ripens, the wind that is unimpeded, and the wind that dispels. They have no limits, do not lean to any side, and are spontaneously accomplished. At that time, the five winds arose: the sharp wind, the dull wind, the mixed wind, the hermaphrodite wind, and the dispelling compassionate wind. The sharp wind produces the male, the dull wind produces the female, the mixed wind produces both, the hermaphrodite produces the hermaphrodite, the dispelling produces three, and compassion manifests in the same way. The sharp wind resides in the five sense gates. The dull wind resides in the five elements. The mixed wind resides in the general ground. The hermaphrodite resides in the alaya consciousness. The dispelling wind resides in the mind. They have no limits and do not lean to any side. Sharpness is the manifestation of wisdom. Dullness is the manifestation of the five elements, in which the ripening fire wind makes color and shape beautiful, the gathering water wind can produce, the moving wind can produce fruit, the lifting earth wind can perfectly generate, and the pervasive space wind can produce fruit. Winter is the moving wind moving. Spring is the lifting earth wind that can produce, summer is the gathering water wind that can make branches and leaves flourish, autumn is the ripening fire wind that can produce fruit, and the gathering of all is the pervasive space wind that dissolves the fruit into the root. The secret also comes from the Treasure Tantra, the chapter on the combination of the five winds and the four seasons, which is the seventh chapter. Then, it is said again, radiating light, all dharmas are integrated into their own nature, please speak. Having said this, the teaching was bestowed: O radiant one, listen! If you do not understand your own nature, it is like the inner wind in a prophecy. Your own nature is like this: the sharp one asks and is surrounded by the four. The sharp one enters the mother's womb. The moving wind moves, so wisdom is clear. The ripening wind can seek. The gathering wind can. The lifting wind can produce. The pervasive wind can produce fruit, appearing as the body of a snake. It is born. Therefore, it is uncertain, called death.
Chinese
当年轻的时候，由于游移的风解脱，失去了行走的力量。成熟的风消散，失去了温暖。聚集的风消散，失去了光彩，气味改变。抬举的风消散，无法辨认人。普遍存在的风将果实送入法界。之后，出现了名为死亡的声音。因此，需要这个正确的红色引导。觉性，指的是认识本初智慧的本来面目。无明，指的是不认识本初智慧的本来面目。玛，指的是阿赖耶识。无明存在于心间。俱生和遍计的两种无明，存在于两个脑叶中。处所、道路和门，被说成是过失、果实和功德。觉性存在于心中，被称为萨绕。自性、力量和事业，处所、道路和门，功德和果实，有八种相。如是说。又开示说：不了解这些就是无明，众生就像追逐海市蜃楼一样。如是说。秘密亦在宝藏续470中说：第八品，讲述觉性与无明的界限。之后，又因光芒四射，请问：如何将觉性置于母道上，以及如何获得果实？开示说：觉性因光明而转法轮，本初智慧显现。不依赖原因，也不完全依赖条件。本初智慧本来就存在，当有相的境生起时，在光明的状态中认识，就能转动有相。能取所取戏论在法性中，本初智慧显现。这些也要从红色引导中了解。显现的程度就像芝麻油灯一样。能取所取戏论反而成为帮助。例如，就像在火上添加木柴一样。例如，如果轮子向上猛烈旋转，轮子内包含的众生，会变成无实体的灰尘，成为轮子的帮助。如果没有有相，轮子如何旋转？轮子旋转后，有相就会消失。同样，如果未生起能取所取，光明法轮又如何旋转？旋转能取所取光明，光明就成为帮助。五根识之间存在本初智慧。因为是本初智慧，所以获得佛陀的意趣。在识与境之间存在本初智慧。
English
In youth, the power of movement is lost as the wandering winds dissolve. The maturing winds dissipate, warmth is lost. The gathering winds dissipate, radiance is lost, and odors change. The elevating winds dissipate, and one cannot recognize people. The all-pervading winds carry the fruit into the dharmadhatu. Thereafter, the sound called death arises. Therefore, this correct red guidance is needed. Awareness is to recognize the face of primordial wisdom. Ignorance is not recognizing the face of primordial wisdom. Ma is the alaya. Ignorance resides in the heart. The two ignorances, coemergent and imputational, reside in the two lobes of the brain. Location, path, and door are spoken of as faults, fruits, and qualities. Awareness resides in the heart and is famously known as Sarawa. Essence, power, and activity, location, path, and door, qualities and fruit, are eight aspects. Thus it is said. Again, it was taught: Not understanding these is ignorance; beings are like those who chase after mirages. Thus it is said. The secret is also in the Treasure Tantra 470: The eighth chapter, which explains the boundary between awareness and ignorance. Then, again, because the rays of light shone forth, it was asked: How is awareness placed on the path of the mother, and how is the fruit obtained? It was taught: Awareness, through luminosity, turns the wheel and primordial wisdom arises. It does not depend on causes, nor does it completely depend on conditions. Primordial wisdom is primordially present; when the appearance of signs arises, knowing in the state of luminosity turns the signs. Grasping and fixation, elaboration, in the dharma, wisdom is clear. These, too, should be known from the red instructions. The measure of clarity is like a sesame oil lamp. Grasping and fixation, elaboration, become a help again. For example, like adding wood to a fire. For example, if a wheel is spun violently upwards, the sentient beings contained within the wheel will become insubstantial dust and become a help to the wheel. If there are no signs, how can the wheel be spun? After the wheel is spun, the signs will disappear. Likewise, if grasping and fixation have not arisen, how can the luminous wheel be spun? Spinning grasping and fixation luminosity, luminosity becomes a help. Between the five senses and consciousness, primordial wisdom resides. Because it is primordial wisdom, the intention of the Buddhas is attained. Between consciousness and objects, primordial wisdom resides.