Tibetan
ས།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞུས་པ། སྤྱི་ས་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་སྤྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས།། ཐོག་མ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་ ཡང་མེད།། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་དུ་ཡང་མ་འཁྲུལ་ཏེ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱའོ།། འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། ཀུན་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ།། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་ཕྱི་མོ་ཞེས་བྱའོ།། འགྲོ་དྲུག་མེད་དོ།། འབྱུང་བ་ལྔ་མེད དོ།། དུག་ལྔ་མེད་དོ།། སྒོ་ལྔ་མེད་དོ།། ཆགས་སྡང་བཅུར་མེད་དོ།། ཕུང་པོ་ལྔར་མེད་དོ།། ལམ་མེད་དོ།། ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ།། སྒྲིབ་པ་མེད་དོ།། སྦྱངས་པ་མེད་དོ།། ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ།། བྱང་བ་མེད དོ།། སངས་རྒྱས་མེད་དོ།། ཆོས་མེད་དོ།། དགེ་འདུན་མེད་དོ།། དགྲ་མེད་དོ།། བརྡ་མེད་དོ།། ཡི་གེ་མེད་དོ།། འོད་མེད་དོ།། སྐུ་ལྔ་མེད་དོ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མེད་དོ།། སྤྱན་ལྔ་མེད་དོ།། མངོན་ཤེས་ལྔ་མེད་དོ།། རིགས ལྔ་མེད་དོ།། ཡུམ་ལྔ་མེད་དོ།། འདྲེ་མེད་དོ།། ལྷ་མེད་དོ།། ཐོབ་པ་མེད་དོ།། མ་ཐོབ་པ་མེད་དོ།། རྟོགས་པ་མེད་དོ།། མ་རྟོགས་པ་མེད་དོ།། ཉི་མ་ཟླ་བ་མེད་དོ།། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱུང་ཡང་དེ་ལས་མེད་དོ།། དེས ནམ་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ།། མ་ནི་གཞི་མ་དེ་རང་བཞིན་ནོ།། ལྷུན་གྱི་གྲུབ་བོ།། དཔེ་ག་བུར་དང་འདྲའོ།། རྒྱ་མ་ཆད་དོ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བ།། ཀུན་ཏུ་འཆར་རོ།། མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ།། ཞེས་གསུངས སོ།། གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འཕགས་པ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས། དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མ་མཆིས་ན། ཁམས གསུམ་མ་ནུ་བུདྷ་ཇི་ལྟར་ལགས།ཞེས་ཞུས་པས། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་འཆང་བའི་མི་དེ་ལ། གཡུ་དང་གསེར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་མེད་དོ།། རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ།། དེ་བཞིན་དུ་གཞི་སྤྱི་ས་ ནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྲུལ་ལོ།། དེ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། ཞེས་ཞུས་པས། གཞི་དེ་ལ་སྒོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། ལྷུན་གྲུབ་འགག་མེད་ཀྱི་སྒོ་དཔེར་ན་ག་པུར་དང་འདྲའོ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང འདྲའོ།། རྣོན་པོའི་སྒོ་མེ་ཤེལ་དང་འདྲའོ།། རྟུལ་པོའི་སྒོ་ཆུ་ཤེལ་དང་འདྲའོ།། མ་ནིང་
Chinese
萨，金刚萨埵请问：什么是大总地？ 这样请问后，又开示说： 喂喂谛听，所谓总地， 我将为你指示。 最初佛与有情之名亦无， 以佛从分别念生故。 分别念亦不迷于自性， 彼时彼刻， 名为法界， 名为佛之基， 名为有情佛之生处， 亦名为迷乱之基， 亦名为生一切之母， 名为一切之基， 名为有情迷乱之母， 六道无， 五大无， 五毒无， 五门无， 十贪嗔无， 五蕴无， 道无， 烦恼无， 障碍无， 清净无， 烦恼无， 净无， 佛无， 法无， 僧伽无， 敌无， 符号无， 文字无， 光明无， 五身无， 五智无， 五眼无， 五神通无， 五部无， 五母无， 鬼无， 神无， 获得无， 未获得无， 证悟无， 未证悟无， 日月无， 彼虽佛出世亦无有， 彼时名为迷乱， 母亲是根本，彼乃自性， 任运成就， 譬如樟脑， 尺度不缺， 任运成就， 普遍显现， 任何边皆不住。 如是说。 秘密亦在宝藏续中， 奠定基础之品第二。 之后，圣者光芒普照又问： 如此之类皆无有， 三界玛努布达如何有？ 答曰：譬如持有珍宝之人， 无有绿松石、黄金与五种珍宝， 然一切皆从彼珍宝生。 如是，一切皆从总地迷乱生。 如何迷乱？ 答曰：彼基有五种门， 任运成就无碍之门，譬如樟脑。 一切生起如珍宝。 锐利之门如火镜。 迟钝之门如水晶。 雌雄同体
English
Sa, Vajrasattva asked: What is the great universal ground? After asking this, he further taught: Hey hey, listen, what is called the universal ground, I will show you. In the beginning, there were no names for Buddha and sentient beings. Because the Buddha arises from conceptual thought. Conceptual thought also does not err in its own nature. At that time, at that moment, it is called the Dharmadhatu. It is called the basis of the Buddha. It is called the source of sentient beings and Buddhas. It is also called the basis of delusion. It is also called the mother who gives rise to everything. It is called the basis of all. It is called the womb of sentient beings' delusion. The six realms are absent. The five elements are absent. The five poisons are absent. The five gates are absent. The ten attachments and aversions are absent. The five aggregates are absent. The path is absent. Afflictions are absent. Obscurations are absent. Purification is absent. Afflictions are absent. Purity is absent. Buddha is absent. Dharma is absent. Sangha is absent. Enemy is absent. Symbol is absent. Letter is absent. Light is absent. The five bodies are absent. The five wisdoms are absent. The five eyes are absent. The five clairvoyances are absent. The five families are absent. The five mothers are absent. Demon is absent. God is absent. Attainment is absent. Non-attainment is absent. Realization is absent. Non-realization is absent. Sun and moon are absent. Even when the Buddha appears, it is absent from that. At that time, it is called delusion. Mother is the root, that is its nature. Spontaneously accomplished. It is like camphor. The measure is not lacking. Spontaneously accomplished. Universally appearing. It does not abide in any extreme. Thus he spoke. The secret is also in the Treasure Tantra, the second chapter, Establishing the Basis. Then, again, the noble one, Radiating Light, asked: If such things do not exist, how do the three realms, Manu Buddha, exist? He replied: For example, a person who holds a jewel does not have turquoise, gold, or the five kinds of jewels, but everything arises from that jewel. Likewise, everything arises from the universal ground through delusion. How does it arise through delusion? He replied: That basis has five kinds of gates. The gate of spontaneous accomplishment without obstruction is like camphor. Everything arises like a precious jewel. The sharp gate is like a fire crystal. The dull gate is like a water crystal. Hermaphrodite.
Tibetan
གི་སྒོ་གླང་ཆེན་གར་ཆང་མྱོང་བ་དང་འདྲའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྒོ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེ་འཆར་བའི་སྒོ་ཡང་ཡིན།། མ་རིག་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ ་ཡང་ཡིན།་ Vol. 37459.1 - 472.6 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/528/pages 59༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་རྒྱ་སྟིན་རྙུ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟག་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། འཕགས་པའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བདུད་འདུལ་བའི་དུས་ན། ཡིད་མ་ལ་ཡའི་བསྟན་པ་ལ་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་འཕགས་པ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། བྷ་ག་བན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་ནུ་འདི་རྒྱུ་ཅི་ལས་འཁྲུལ་ཅིང་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། གསང་བ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལས་རྣལ་ལོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ལོ། །སྤྱི་དང་འཁྲུལ་པ་ལམ་དང་ནི། །གོལ་བ་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ངས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འཕགས་པ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞུས་པ། སྤྱི་ས་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་སྤྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས། །ཐོག་མ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་460ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་དུ་ཡང་མ་འཁྲུལ་ཏེ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱའོ། །འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཀུན་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་ཕྱི་མོ་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་དྲུག་མེད་དོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་མེད་དོ། །དུག་ལྔ་མེད་དོ། །སྒོ་ལྔ་མེད་དོ། །ཆགས་སྡང་བཅ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔར་མེད་དོ། །ལམ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་དོ། །སྦྱངས་པ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ། །བྱང་བ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་མེད་དོ། །ཆོས་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་མེད་དོ། །དགྲ་མེད་དོ།
Chinese
其门如大象饮酒。 如是说。 五门亦是智慧显现之门。 亦是无明生起之门。 印度语：古雅斯丁仁瑜怛特罗。 藏语：秘密甚深之续。 顶礼吉祥普贤。 世尊吉祥金刚萨埵于法界宫殿中。 名为圣光明遍照。 降伏魔之时。 住于意玛拉雅之教法中。 彼时彼刻，圣光明遍照。 世尊金刚萨埵。 婆伽梵普贤之意趣。 三界之有情此因何而迷乱，又是如何？ 祈请以大秘密为我开示。 如是请问。 金刚萨埵从法界之定中而起。 从彼起立后如是宣说。 谛听，善加忆持。 如是宣说。 总说与迷乱以及道， 歧途、实相、认识和， 果位究竟我已宣说。 如是说。 秘密甚深续中， 绪论之第一品。 之后，圣光明遍照又问金刚萨埵。 大总地为何？ 如是请问。 又宣说。 噫！噫！谛听，所谓总地。 我将为你开示。 初始无有佛与有情之名460。 以佛从分别念生之故。 分别念亦未迷乱于自性中。 彼时彼刻。 名为法界。 名为佛之基。 名为有情佛之生处。 亦名为迷乱之基。 亦名为生一切之母。 名为一切之基。 名为有情迷乱之母。 无有六道。 无有五大。 无有五毒。 无有五门。 无有贪嗔等。 无有五蕴。 无有道。 无有烦恼。 无有障碍。 无有清净。 无有烦恼。 无有解脱。 无有佛。 无有法。 无有僧。 无有敌。
English
Its gate is like an elephant drinking alcohol. Thus it is said. The five gates are also the gates through which wisdom arises. They are also the gates through which ignorance arises. In Sanskrit: Guhyastin Rnyu Tantra. In Tibetan: The Secret Profound Tantra. Homage to glorious Samantabhadra. The Bhagavan, glorious Vajrasattva, in the palace of the dharmadhatu. Called Holy Light Rays Radiating. At the time of subduing the maras. Resided in the teachings of Yid Ma La Ya. At that time, at that moment, the Holy Light Rays Radiating. Bhagavan Vajrasattva. The intention of the Bhagavan Samantabhadra. And how do these beings of the three realms become confused, and how are they? Please reveal it to me with great secrecy. Thus he asked. Vajrasattva arose from the state of the dharmadhatu. Having arisen from that, he spoke thus. Listen, keep it well in mind. Thus he spoke. The general and confusion, the path and. Deviation, the nature of reality, recognition, and. The ultimate result, I have shown. Thus he said. From the Secret Profound Tantra. The first chapter, the introduction. Then again, the Holy Light Rays Radiating asked Vajrasattva. What is the great general ground? Thus he asked. Again he spoke. Emaho! Emaho! Listen, the so-called general ground. I will show it to you. In the beginning there was no name for Buddha or sentient beings460. Because the Buddha arises from conceptual thought. Conceptual thought itself is not confused. At that time, at that moment. It is called the dharmadhatu. It is called the basis of the Buddha. It is called the source of sentient beings and Buddhas. It is also called the basis of confusion. It is also called the mother who creates all. It is called the basis of all. It is called the mother of sentient beings' confusion. There are no six realms. There are no five elements. There are no five poisons. There are no five gates. There is no attachment or hatred. There are no five aggregates. There is no path. There are no afflictions. There are no obscurations. There is no purification. There are no afflictions. There is no liberation. There is no Buddha. There is no Dharma. There is no Sangha. There is no enemy.