Tibetan
སུམ་རང་སྣང་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །སྐྲུལ་པའི་སྐུའི་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་བརླབས་ནི། །འཆར་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འབྱུང་། །བདག་རིག་གཞན་རག་ཐམས་ཅད་པ། སྤྱི་རུ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་འདྲེན། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱས། །རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་སུ་སྣང་བའོ། །ཁྱད་པར་རང་སྣང་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ལུས་མཐའ་དུས་མཐའ་སྲིད་མཐའ་རྟོགས། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པའོ། །སྲིད་གསུམ་དག་པ་ཆེན་པོ་པ། །དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་413༄༅། །མེད། །དེ་ནས་རང་གྲོལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣོད་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་བས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང་། །གྲོལ་བ་རང་འབྱུང་འདི་ཉིད་ཡིན། །དོན་བྱེད་མ་འགགས་སྦྲུལ་པའི་སྐུ། །འདི་ཉིད་ཡང་དག་སྦྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལས། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལོངས་སྦྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་ཡང་། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ། །ཐུན་མོང་ཁྱབ་པར་ལོངས་སྐུ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་གསུམ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་མཛད་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་སྐར་མ་ལྷམ་མེ་པ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་སྐུ་ལྔ་པོ། །འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལ་ཆར་ལྟར་སྣང་། །ཡིག་འབྲུ་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཐུགས་རྗེ་མི་བདེ་སེལ་པ་ནི། །སྒྲུབ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཡི། །བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །འབྱུང་ཆེན་རྣམ་ལྔ་ལོངས་སྐུར་སྣང་། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །བྱིན་རླབས་ཡུམ་ལྔས་འགྲོ་དོན་བྱེད། །ཕྱི་ཡི་ངོ་བོ་ལོངས་སྐུར་ཤར། །དེ་ནི་ཐུན་མོངས་ལོངས་སྐུའོ། །ཁྱད་པར་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལ། །འགྱུ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་བྱེད། །རྟག་ལྟ་ཁོང་ཁྲོ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དངོས་སུ་འཆར། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་པོར་སྣང་། །དེ་414ནི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ལོངས་སྐུ་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།ཆོས་སྐུ་ཇ་ལོག་བསྟན་པ་ནི། །ཐུན་ལོང་ཆོས་སྐུ་རྣམ་གསུམ། །དབྱིངས་མེད་ཁ་དོག་མེད་པ་དང་། །གཉིས་མེད་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་
Chinese
三自显慈悲也。幻化身之慈悲加持者，显现方式有三种。自知他及一切者，化为共同而引导众生。具德佛陀莲花生，具足五圆满身。彼乃共同化身也。是为加持显现。特殊自显化身者，殊胜最初具三身，具足五圆满佛身。身之边际、时之边际、有之边际证悟。身之边际即是证悟也。三有清净大者，三时一体，无差别。其后自解脱化身之器中，化身出现故。大种世尊。纵然颠倒而分别，解脱自生此即是。成办义利无碍幻化身。此即真实幻化身。如是说。于光明劫之续中，慈悲化身加持次第开显品第十竟。其后开示曰：圆满报身之慈悲亦，当知有三种。共同周遍报身与，修持意之报身与，自性之报身三种。佛陀善妙大者。智慧星辰闪耀者。安住于地之五身者。如雨般显现于众生相续中。以文字舒卷之加持力，慈悲遣除不安乐者，当知是修持意之报身之加持。五大种显现为报身。显现大者光明大。加持五母作利生事。外之自性显现为报身。彼乃共同报身也。特殊自显报身者，于明智之自声中，恒常作摇动之受用。常常见解愤怒是报身。中阴报身真实显现。显现为五圆满佛之自性。彼即自显报身也。如是说。于光明劫之续中，报身次第开显品第十一竟。法身次第开显者，共同法身有三种。无界无色者与，无二无分别者与，无别法身
English
The three are self-manifesting compassion. The blessings of the compassion of the manifested body appear in three ways. The self-aware, the other-dependent, and all things, transform into the common and guide beings. The glorious Buddha Padmasambhava, possessing the five complete bodies. This is the common manifested body. It appears as a blessing. The special self-manifesting manifested body, the supreme first possesses the three bodies, possessing the five complete Buddha bodies. Realizing the limits of the body, the limits of time, and the limits of existence. The limit of the body is realization. The great purifier of the three existences, the three times are one, without difference. Then, from the vessel of the self-liberated manifested body, the manifested body arises. The great elements, the Bhagavan. Even if analyzed in reverse, liberation is self-arising, this itself. The unceasing manifested body that accomplishes meaning. This itself is the true manifested body. Thus it is said. From the continuum of the Light-Possessing Aeon, the tenth chapter, which reveals the blessings of the compassionate manifested body in sequence, is complete. Then, it was taught: The compassion of the complete enjoyment body also, should be known to be of three types. The common pervasive enjoyment body, the enjoyment body of the mind of practice, and the three self-nature enjoyment bodies. The great Buddha, the all-accomplishing. The wisdom star, shining brightly. The five bodies abiding on the ground. Appearing like rain in the streams of beings. Through the blessings of the expansion and contraction of letters, compassion eliminates unhappiness, know that it is the blessing of the enjoyment body of the mind of practice. The five great elements appear as the enjoyment body. The great appearance, the great clarity. The blessings of the five mothers perform the benefit of beings. The outer self-nature appears as the enjoyment body. That is the common enjoyment body. The special self-manifesting enjoyment body, in the self-sound of clear awareness, constantly engages in the enjoyment of movement. The constant view, anger, is the enjoyment body. The bardo enjoyment body actually appears. Appearing as the self-nature of the five complete Buddhas. That is the self-manifesting enjoyment body. Thus it is said. From the continuum of the Light-Possessing Aeon, the eleventh chapter, which reveals the enjoyment body in sequence, is complete. The revelation of the Dharmakaya in sequence, the common Dharmakaya has three aspects. The one without boundaries and without color, the one without duality and without distinction, and the Dharmakaya without separation.
Tibetan
རྣམས་གསུམ་ནི། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། །སྤྲིན་དང་ཆར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །སྐུ་གཉིས་བྱུང་ནས་དོན་བྱེད་པ། །ཕྱི་ཡི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། །ཁྱད་པར་རང་སྣང་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལ། འགྱུ་བ་འགག་པ་མེད་པ་དེ། །བྱིན་རླབས་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན། །གཉིས་པ་རངསྣང་རང་གྲོལ་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡེ་ཡིན་པས། །ལོངས་སྐུ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་ཇ་ལོག་མ་ཤེས་ན། །ཐུགས་རྗེ་འོད་ཀྱི་རེ་བ་ནི། །དེ་ནི་ཕྱི་དུས་བཏབ་པ་ཡིན། །རྣམ་གྲོལ་གསུམ་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་སད་པའི་བདག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ཆོས་སྐུ་ཇ་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ཡང་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཇ་ལོག་རྣམ་གསུམ་ལམ་དུ་དཀྱེར་བ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཆོས་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡི། །སྣང་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བ་དེ། །རང་བྱུང་རང་སྣང་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་ན། །ཡིན་པར་ཤེས་པས་415༄༅། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །ཡིན་པར་མ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་། །རངསྣང་དག་པས་ལུས་བཞེའི་ཁར་མི་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པོ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །རང་སྣང་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བཀྱེར་བ་ནི། །རང་གི་འགྱུ་བ་ཕྱོགས་མེད་འཆར་བ་དེ། །རིག་པ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་རྩེ་ལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །འགྱུ་བ་སྐྱེས་ཚད་ཡེ་ཤེས་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །འགྱུ་བ་རིག་པའི་རྩལ་དུ་མ་རྟོགས་ན། །ཞི་གནས་བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་ག་ལ་སྐྱེ། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་རང་གྲོལ་ཉིན། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་རངརིག་རང་གིས་ལྟོས། །མ་ལྟས་མཐོང་ངོ་ཟེར་བ་གླེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན། །བལྟས་ནས་མ་མཐོང་ཟེར་ན་རྐུན་པོ་སྨྱོན་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །རང་རིག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཇ་་ལོག་བསྟན་པར་བྱ། །ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་ཇ་ལོག་པས། །སྣང་དང་མཐོང་དང་འཛིན་མ་དག །འུག་མིག་སྲིན་བྱའི་མིག་དང་ནི། །ཐིག་གུ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བ་བཞིན། །ཆོང།་སྐུའི་ཐིག་ལེ་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་འགྲོ་དྲུག་གིས། །བདུད་དུ་འཁྲུལ་པས་སེམས་ཅན་སྦྱོང་། །ཐུབ་དྲུག་མཐོང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོགས། །འདྲེན་དུ་འོང་416བས་སླར་ལ
Chinese
三者是：譬如虚空，如云和雨的形态，二身显现而作利乐事，外在的三身是慈悲。特别是自显慈悲加持，应知有两种：觉性的智慧自明中，迁动止息皆无有，是为加持无止息。二是自显自解脱，是因智慧本来清净故，报身无止息。若不识慈悲“惹洛”，则希求慈悲之光，那是外在所设。通达第三解脱者，是极尽觉醒之主。如是说。出自《劫光灿》续，开示法身“惹洛”之品第十二竟。 又复垂示：将“惹洛”三种转为道用，从明点无有诸法大清净中，自生智慧无有间断，显现无有止息者，若知是自生自显之智慧，知是之时，无有边际及偏袒。若不知是，则堕入边际与偏袒。自显清净故，不堕入取舍之境。如是说。出自《劫光灿》续，自显转为道用之品第十三竟。 此后垂示：将自明智慧转为道用，自身之迁动无有方所显现者，应知是觉性广大之顶端。迁动生起之量，皆转为智慧之助伴。若不领会迁动为觉性之妙用，寂止禅定智慧从何生？禅定智慧转变自解脱之日，无有偏袒之自明，自己观之。未观而云见者，是愚人之我慢。观已而云未见者，如盗贼疯子。如是说。出自《劫光灿》续，自明转为道用之品第十四竟。 此后又复垂示：秘密主，汝谛听！当开示法身慈悲“惹洛”。以法身之慈悲“惹洛”故，不净现与见及执。如猫头鹰之眼与罗刹鸟之眼，以及明点见为蛇等四者。法身之明点，以冷热等六道众生，误以为魔而调伏之。虽见六能仁等法之王，亦来引导，
English
The three are: For example, like the sky, in the form of clouds and rain, the two bodies appear and accomplish benefit and happiness, the external three bodies are compassion. In particular, self-appearing compassion and blessing, it should be known that there are two kinds: In the self-luminosity of the wisdom of awareness, there is no movement or cessation, this is the blessing without cessation. The second is self-appearance and self-liberation, because wisdom is originally pure, the enjoyment body is without cessation. If you do not know the compassion "Ja Lok," then hoping for the light of compassion, that is established externally. One who is skilled in the third liberation is the master of perfect awakening. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Radiant Light, the twelfth chapter, which explains the Dharmakaya as "Ja Lok," is complete. Again, it was taught: Turning the three "Ja Lok" into the path, from the great purity of the bindu without phenomena, the self-born wisdom is uninterrupted, and the appearance is without cessation. If you know that it is self-born and self-appearing wisdom, when you know it is, there is no limit or partiality. If you do not know it, you will fall into limits and partiality. Because self-appearance is pure, you will not fall into the realm of acceptance and rejection. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Radiant Light, the thirteenth chapter, which is the chapter on taking self-appearance as the path, is complete. Then it was taught: Turning self-awareness and wisdom into the path, the movement of oneself appearing without direction, it should be known as the peak of the vast expanse of awareness. The amount of movement that arises will all turn into the help of wisdom. If you do not understand the movement as the skillful means of awareness, from where will the wisdom of peaceful abiding and meditation arise? On the day that the transformation of meditation and wisdom is self-liberated, look at the self-awareness without partiality by yourself. To say you see without looking is the arrogance of a fool. To say you have looked but not seen is like a thief or a madman. Thus it is said. From the Tantra of the Kalpa of Radiant Light, the fourteenth chapter, which is the chapter on taking self-awareness as the path, is complete. Then again it was taught: Secret Lord, listen! The Dharmakaya compassion "Ja Lok" will be explained. Because of the Dharmakaya's compassion "Ja Lok," impure appearance, seeing, and grasping are not purified. Like the eyes of an owl and the eyes of a Rakshasa bird, and the four things such as seeing a bindu as a snake. The Dharmakaya's bindu, with the six realms of beings such as hot and cold, mistakes them for demons and subdues them. Even if you see the six Thubpas (Buddhas) and other kings of Dharma, they will come to guide you,