Tibetan
་སྲོག་གཅོད་མཐོང་། །རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་མཐོང་བས་ནི། སྐྲུ་གྲི་ལ་སོགས་རང་ལུས་གཤོག་ལ་སོགས། །ཕྱག་མཚན་སྐུ་མདོག་སླར་ཡང་བདུད་དུ་ཆེ། །རབ་བདུད་དགོངས་པ་སྒྲགས་པས་ནི། །རྟོག་སོང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རུ་འགྱུར། །སྣང་འཛིན་མཐོང་བ་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ད་ལྟར་སྣང་འཛིན་རང་ལས་འདུད་དུ་ཆེ་བ་མེད། །མེད་པར་མ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དགྲ་རུ་ལངས། །ཆོས་སྐུ་རྒྱབ་ལོག་བྱས་ཤིང་རིག་པ་བདུད་དུ་བབས། །འགྱུ་བ་ཕུང་མཁན་དབུགས་མེད་ཟང་ཐལ་དེ། །རང་སྲོག་རང་གིས་མི་ཆོད་ཅི་ལ་སྲིད། །འགྱུ་བ་སྲོག་གཅོད་གདམས་ངག་མ་ཤེས་ན། །ངོ་སྤྲོད་ཁ་འཇམ་རང་གི་བྱམུ་ཆོས་ཡིན། །རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཁར་ནས། །ཤེས་རབ་འགག་མེད་པའི་མི་པོ་ཡིས། །འགྱུ་བའི་མིག་ལ་མདའ་གཅིག་མ་བརྒྱབ་ན། །རྟག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དགྲ་རུ་སྡང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ཐུགས་རྗེ་ཇ་ལོག་འཀྱུར་བ་མདའ་བསྡེག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་བསྩལ་པ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་ཡིན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན། །བླ་མ་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་རང་ལུས་མཐའ་ཡང་རྟོགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །དུས་ཀྱི་མཐའ་དང་གནས་སྐལ་མཐའ། །རབ་འབྲིང་ཐ་མ་417༄༅། །ཡང་རབ་ཀྱིས། །མཐའ་གསུམ་མཐའ་ནི་གཅད་པའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པའོ། །དད་ལ་རང་ལུས་དུས་ཀྱི་མཐའ། །འགྱུ་བ་ཕྱོགས་མེད་འགྲོ་བ་དེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་གིས། །ལྷངས་ཀྱིས་ལྟོས་དང་སལ་གྱི་འབྱུང་། །ལུས་ནི་སྔར་ཞེན་སྒྲིབ་བ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་རང་གྲོལ་དུ། །ལྷངས་ཀྱིས་ལྟས་ན་ལུས་མཐའ་རྟོགས། །རྟོག་གེ་ཁ་འཇམ་ཤོར་བ་དང་། །མས་འཛེག་ཆོས་སྦྱོད་ལྷན་པ་ཅན། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་མ་རྟོགས་སོ། །གནས་ཀྱི་མཐའ་ནི་བར་དོ་ལ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རང་གྲོལ་བའི། །འགྱུ་བ་རྐྱང་པ་བྱ་སྒྲོ་འདྲ། །ལྷུན་གྲུབ་ལྷུང་པོ་གཡོས་ཙམ་ན། །ལུས་བཞི་སྒྲོག་སྐྱིབས་བྱེད་བ་འདྲ། །བྱ་སྒྲོ་རླུད་གིས་ཁྱེར་ཙམ་ན། །གྲོག་པོའི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར། །དུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་བར་དོ་སྲ །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ། །ཐོག་མའི་ཞབྲུལ་པ་བར་དོ་བརྡ། །ཐ་མ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་ནས་ནི། །རང་གྲོལ་རང་སྣང་རང་ཤར་ནས། །གྱི་ལུགས་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་། །འགྱུ་པ་རྐྱང་པ་འདི་གཉིས་ལ། །བར་ན་ཅི་ཡང་མེད་
Chinese
杀生所见。见到五种姓的法器，骷髅刀等自身翅膀等。法器身色再次变成魔。大魔发出意念之声，变成思绪等法的声音。是显现执着颠倒的果报。现在显现执着没有比自己更大的魔。不知没有，将佛陀视为敌人。法身背离，觉性降为魔。动摇毁灭者，无气息空洞者。自己不结束自己的生命怎么可能。如果不知动摇杀生的诀窍。花言巧语的介绍是自己的亲属法。从觉性的法性智慧宫殿中，以智慧无碍的勇士，若不向动摇的眼睛射出一箭。总是介绍也会憎恨佛陀为敌人。如是说。出自《劫光灿烂续》。慈悲颠倒动摇箭合品第十五。之后又开示道。是众生的上师导师。是化身，是身的殊胜。具有圆满报身之自性。是真实显现法身者。大上师所教导的是，三身自身也通达。要了知是化身。时间的边际和处所的边际。上中下417。又是极殊胜者。为了断除三种边际的边。是了悟三时无时。信赖自身是时间的边际。动摇无方的众生。以自明智慧胜观。若能清晰观看，则会显现。身体是以前执着的障碍。烦恼障碍自然解脱时。若能清晰观看，则会了悟身体的边际。虚妄花言巧语的迷失和，下劣的行法补丁者。没有了悟身体的边际。处所的边际是在中阴。业的障碍自然解脱的。动摇单独如鸟毛。自然成就稍微动摇时。如四身束缚覆盖。如鸟毛被风吹走时。如进入蚁穴中一样。时间的边际是中阴。彼佛普贤王如来。最初的幻化是中阴的征兆。最后了知世间后。从自解脱自显现自生起后。于彼方式中成佛和。动摇单独这两者。中间什么也没有
English
Seeing the killing of life. Seeing the emblems of the five families, such as skull knives, one's own body, wings, etc. The emblems and body colors become even greater as demons again. When the great demon proclaims its intention, it transforms into sounds of thoughts and dharmas. It is the result of distorted perception of appearances. Currently, there is no greater demon than one's own clinging to appearances. Not knowing that there is none, one rises up against the Buddha as an enemy. Turning one's back on the Dharmakaya and the awareness descends as a demon. That which shakes and destroys, the breathless emptiness. How is it possible that one does not end one's own life? If one does not know the key to shaking and killing life. A smooth-talking introduction is one's own relative dharma. From the palace of the wisdom of the nature of awareness, with the unobstructed hero of wisdom, if one does not shoot an arrow at the eye of shaking. Even if one always introduces, one will hate the Buddha as an enemy. Thus it was said. From the Tantra of the Kalpa of Radiant Light. The fifteenth chapter, the compilation of the arrow of compassion, reversal, and shaking. Then again, the command was bestowed. The lama is the teacher of beings. The Nirmanakaya is the supreme of bodies. Possessing the nature of the Sambhogakaya. Is the one who directly shows the Dharmakaya. What the great lama teaches is that one also realizes the limits of the three kayas in one's own body. One should know it as the Nirmanakaya. The limit of time and the limit of place. Excellent, middling, and inferior 417. Again, the most excellent. In order to cut the limits of the three limits. It is the realization of the three times as timeless. Trusting one's own body is the limit of time. That which shakes without direction, that which goes. With self-aware wisdom and insight. If one looks clearly, it will arise. The body is the obscuration of previous clinging. When the obscuration of afflictions is naturally liberated. If one looks clearly, one will realize the limit of the body. The loss of deceptive smooth talk and, the inferior practice of dharma with patches. One has not realized the limit of the body. The limit of place is in the Bardo. When the obscuration of karma is naturally liberated. Shaking alone is like a bird's feather. When the spontaneously accomplished heap is slightly moved. It is like the four bodies binding and covering. When a bird's feather is carried away by the wind. It is like going into an anthill. The limit of time is the Bardo. That Buddha, Samantabhadra. The first illusion is a sign of the Bardo. Finally, after knowing the world. After self-liberation, self-appearance, self-arising. In that way, Buddhahood and. These two shaking alone. There is nothing in between.
Tibetan
པ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་ཇ་ལོག་ཤེས་པར་གྱིས། །དུས་ཀྱི་མཐའ་རུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ནི། །གནས་སྐབས་སྐད་ཅིག་མ་ཡོངས་ཡིན། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེད་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། ཁེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དེར་གྲོལ་ནས། །ཐིག་ལ་ཆོས་མིང་ཡངས་པའི་418ཀློང་། །སྣང་འཛིན་དག་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ཇ་ལོག་སྐོར་གསུམ་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་བའོ། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། །གོ་བར་དཀའ་བའི་ཚིག་འདི་ཟུང་ཞིང་། །བྱ་བླ་བའི་ལས་འདི་གྱི་ཤིག །ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན། །ང་རིག་པ་ཆོས་མིན་གྱི་སྐུ་ནི། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བལྟས་ན་བདུད་ལ་བསྒོམས་པར་བརླག་གོ །སྦྱད་ན་འཆལ་ལ་སྒྲུབས་ན་གཏོར། །ཐམས་ཅད་དུ་མ་བསྒྲིབས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཀ་ནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་པའི་ཚིག་མི་འཇུག །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་རག་མ་ལུས། །གཉན་པོས་ཆོམ་པའི་གནས་སྐབས་མེད། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་གྱི་སྐུ་དེ། །བྲལ་བཟོའི་ཁར་མ་གཏོང་ཞིག །ཡེ་ནས་གཞི་ལམ་དབྱེར་མེད་འདི། །འབད་རྩོལ་ཆུ་ལ་མ་བསྐུར་ཅིག། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་འདི། །ཐུན་དུ་ཆུག་ལ་མ་སྒོམ་ཞིག །སྣང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡེ་བརྡལ་འདི། །གཉིས་སྣང་གི་ཁ་རུ་ཤོར་ཏེ་མཆིའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །གོ་བར་དཀའ་བ་བརྡའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་འདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །ཐིག་ལེ་ཡངས་པའི་ཀློང་རུམ་ནས། །སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་དྲིལ་བས་ན། །འབྱུང་བརྡ་ལྔ་དུས་གཅིག་ལ་ཟད་པས། །བཙོ་སྲེག་ལ་419༄༅། །སོགས་པའི་ཁར་འགྲོངས་མེད་དོ། །དེའི་ཀློང་བྱ་བཙལ་དང་བྲལ་བས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ལུགས་ལ་ཕུང་པོ་མ་གྲུབ་པས། །ན་ཚ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་བས། །ཆོས་སྤྱོདབཅུའི་ལས་བྱར་མེད་དོ། །ཆོས་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་ཆོས་མིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་པ་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཀ་ནས་མ་གྲུབ་པས། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་རེ་སྟོས་མེད་ན། །ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཤར་གྱི་རང་གྲོལ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཟད་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གྲོལ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་ཤར། །འདི་ལ་བྱ་བཙལ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཅི་ཡང་མེད། །མེད་པས་ཐིག་ལེ་ཆོས་མེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །རང་གྲོ
Chinese
是也。 慈悲周遍知悉之。 于时之尽头知悉之。 普贤之意旨所示者，乃暂时间断尽是也。 一切刹那，作破石。 一刹那间圆满菩提。 于彼解脱可缚之障蔽后，明点法性广大之界。 显现执着清净故，现证菩提。 如是说。 《劫光明》之续中，周遍三转之品，第十六也。 噫！具种姓之子！ 掌握此难以理解之语，行此无上之事业。 明点非法广大之大界中，我觉性非法之身者，于一切时中皆不可见也。 若见则于魔而修持则坏灭。 若行则为邪淫，若修则为毁坏。 于一切中皆无遮蔽之智慧者，于从“ཀ”至“པ”之智慧上，因缘之错乱之语不入。 无因缘而完尽。 无有猛烈夺取之时机。 本基明点非法之身者，莫舍离解脱之口。 本来基道无别此，勿将勤作倾注于水。 一切本来解脱此，勿于座上而修习。 显现自解脱之明点本来广大此，莫于二取之口中迷失。 如是说。 《劫光明》之续中，难以理解之表诠品，第十七也。 由是复说言： 秘密主善谛听。 明点广大之界中，以将一切器情摄集于智慧故，五大征兆同时穷尽故，无有于煮烧等之上逝没。 彼之界远离作为寻觅故，以智慧之自性无有蕴聚故，疾病饥渴之痛苦自解脱故，无有行持十法行之事业。 以是超越于法故，名为智慧法身。 觉性非法之智慧本来清净者，以三身本来未成立故，法身如虚空般无有依赖，智慧自内显现乃自解脱也。 五大穷尽，解脱于五蕴。 自觉性之智慧自内显现。 于此无有作为寻觅勤作修持任何。 以无有故，明点乃非法也。 如是说。 《劫光明》之续中，自解
English
It is. Know the all-encompassing compassion. Know it at the end of time. The teaching of the intention of Kuntu Zangpo is entirely momentary. All moments break rocks. Perfect enlightenment in one moment. Having liberated the obscurations to be bound there, the sphere of the vast Dharma-nature of Thigle 418. Manifest enlightenment by purifying appearance and grasping. Thus it is said. From the Tantra of Kalpa Od Den, the chapter on the three cycles of Ja Lok, the sixteenth. O son of lineage! Hold this difficult to understand word, and do this supreme action. In the vast space of Thigle, which is not Dharma, the body of my non-Dharma awareness is invisible at all times. If you look at it, you will be destroyed by meditating on demons. If you practice, you will be promiscuous, and if you practice, you will be destroyed. That unobscured wisdom in everything, in the wisdom from Ka to Pa, the words of delusion of cause and condition do not enter. Without cause and condition, everything is complete. There is no opportunity for fierce plunder. That body of the non-Dharma Thigle of the base, do not let go of the mouth of separation and fabrication. This inseparable base and path from the beginning, do not pour effort into water. This liberation from the beginning of everything, do not meditate on it in Tun. This self-liberated Thigle, which is naturally vast, is lost in the mouth of duality. Thus it is said. From the Tantra of Kalpa Od Den, the chapter on symbols that are difficult to understand, the seventeenth. Then again it was said: Secret Lord, listen well. From the womb of the vast sphere of Thigle, since all vessels and essences are gathered into wisdom, the five elemental signs are exhausted at the same time, so there is no passing away on top of boiling and burning 419. Since that sphere is free from action and seeking, since the aggregates are not formed in the self-nature of wisdom, since the suffering of sickness, hunger and thirst is self-liberated, there is no work to be done in the ten Dharma practices. Because it transcends Dharma, it is called the Wisdom Dharmakaya. Since the three bodies are not formed from the beginning in the wisdom of non-Dharma awareness, which is pure from the beginning, if the Dharmakaya is like space and has no dependence, the self-liberation of the wisdom that arises from within is. The five elements are exhausted and liberated from the five aggregates. The wisdom of self-awareness arises from within. There is no action, seeking, effort or accomplishment in this. Because there is nothing, Thigle is non-Dharma. Thus it is said. From the Tantra of Kalpa Od Den, self-liberation.