Tibetan
ལ་རང་ཤར་གྱི་ལེའུ་སྐབས་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ལ། །རེ་ཞིང་སྒྲུབ་དང་ འབྲས་བུ་འདོད། །དེ་ནི་ང་ཡི་གོལ་ས་སྟེ། །ང་ཡི་གཞི་ལས་འཆོས་པ་དེ། །ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་དམ་ཚིག་འདས། །འགྱུ་བ་ཕྱོགས་མེད་འཆར་བ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ང་ཡི་ལམ། །དེ་ཡི་ངང་དུ་ལྟ་བ་དེ། །དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ལྟ་སྟངས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་རང་ཤར་ལ། །དུས་མེད་རྟག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ། །དེ་ནི་ང་ཡི་དམ་ཚིག་ཡིན། །རང་ལས་འཀྱུས་པ་རང་གྲོལ་བས། །དེ་ནི་ང་ཡི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཡེ་ནས་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དེ། །དེ་ནི་ང་420ཡི་མཁྱེན་ཚད་ཡིན། །རང་ལས་རང་གྲོལ་རང་སད་པ། །དེ་ནི་ང་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ལ། །གཉེན་པོས་བབ་ལ་སྒོམ་དུ་མེད། །དེ་ནི་ང་ཡི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་རང་གྲོལ་དུ། །ལྷངས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །སྟོང་གསལ་ཀུན་ཁྱབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཀུན་གྱི་གཞི་མར་གནས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འདུག་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འདུག་ཚུལ་།ཡིན་ཚུལ་དབྱེ་བ་མེད་པ། །རྟོགས་ཚུལ་ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་དུ་རྟོགས་པ། ་ར་ཚུལ་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ། །གྲོལ་ཚུལ་རིག་པ་ཆོས་མིན་གྱི་ཡེ་ཤེས། །རིག་པ་ཁོང་གྲོལ་དུ་རང་ཤར་བ། །ཐོབ་ཚུལ་ཐིག་ལེ་དང་ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་ཚང་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན་ཅིག །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དཔེས་བསྟན་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ནས། །རིག་པ་ཆོས་མིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ། །སྒྲིབ་གཡོགས་གདོད་ནས་དག་པས། །དཔེ་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལྷ་བུའོ། མ་བརྩལ་བ་གྲུབ་པས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །སྣཚོགསསུསྣངཡངརངབཞིནམེདཔས། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་རྩལ་མི་འགག་པས། །རླུད་ལྟ་བུའོ། །རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་ཅིང་། །ཕྱོགས་གར་ཡང་མ་ལྷུང་བས་ནམ་མཁའ་ལྟ་འོ། །འབད་རྩོལ་མེད་པས་421༄༅། །ཁྱུང་ཆེན་ལྟ་བུའོ། །སྐད་ཅིག་ལ་རང་ས་ནོན་པས་སེང་གེ་མཆོངས་བ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་སྣང་བ་ནི་ཐག་པ་སྦྲུལ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དཔེ་ངོ་སྦྲད་པའི་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ། །ཡང་བཀའ་རྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་
Chinese
拉让夏之章第十八。 然后又说： 秘密主，听着。 在明点法身的光明中， 希望修行和希求果实， 这是我的错处。 从我的基础中造作的， 明点非法，违越誓言。 流动无方，显现的， 明点非法，是我的道。 在那样的状态中观看， 那是明点非法，是观看的方式。 在智慧通透，自然显现中， 无时无刻，恒常观看， 那是我的誓言。 从自性流动，自性解脱， 那是我的密意。 认识到本来如此， 那是我的智量。 从自性解脱，自性觉醒， 那是我的果实。 在任运成就的明点非法中， 没有用对治来压制和修持。 那是我的宗派。 那是众生的自性解脱， 充满的证悟之体性是， 空明遍一切，显现种种。 存在于一切的基础中。 存在于一切的自性中。 无有共同与不共同的安住方式，存在方式，差别。 证悟方式是证悟为明点非法。 显现方式是分别念显现为智慧。 解脱方式是觉性非法的智慧。 觉性于内解脱中自性显现。 获得方式是获得明点和智慧，以及圆满的智量。 这样说道。 在《劫光明续》中， 确定觉性智慧之章，第十九。 然后又说： 金刚萨埵，听着。 以譬喻来指示自性觉性的智慧。 这样说道。 觉性非法的智慧， 由于遮蔽和覆盖从本初清净， 譬如清净水晶球中的天神。 未经造作而成就，譬如珍宝。 种种显现却无自性， 譬如水月。 它的力量不间断， 譬如风。 广大无有穷尽， 不堕于任何一方，譬如虚空。 无有勤作， 譬如大鹏鸟。 刹那间压制自地，譬如狮子跳跃。 一切显现都显现为自性解脱，譬如绳子是蛇。 无有偏袒，譬如半日的太阳。 这样说道。 在《劫光明续》中， 自性觉性的智慧以譬喻指示之章，第二十。 又说： 秘密主
English
The Eighteenth Chapter, La Rang Shar. Then again he said: Secret Lord, listen. In the light of the bindu dharmakaya, Hoping to practice and desiring the fruit, That is my mistake. That which is fabricated from my base, Bindu is not dharma, it transcends the samaya. The movement is without direction, the arising is, Bindu is not dharma, it is my path. To look in that state, That is bindu is not dharma, it is the way of looking. In the wisdom that is clear and naturally arising, To look constantly without time, That is my samaya. From self, it moves and is self-liberated, That is my intention. To know that it is primordially so, That is my knowledge. From self, self-liberated, self-awakened, That is my fruit. In the spontaneously accomplished bindu that is not dharma, There is no need to suppress and meditate with an antidote. That is my tenet. That is the self-liberation of all, The essence of the full realization is, Empty and clear, all-pervading, various phenomena arise. It abides as the basis of all. It abides as the self-nature of all. The way of abiding that is not common, the way of being, without distinction. The way of realization is to realize as bindu that is not dharma. The way of arising is that conceptual thought arises as wisdom. The way of liberation is the wisdom of awareness that is not dharma. Awareness self-arises in inner liberation. The way of attainment is to attain the bindu and wisdom, and the complete knowledge. Thus he spoke. From the Kalpa Od Den Gyü (Tantra of the Light Age), The chapter on establishing the wisdom of awareness, the nineteenth. Then again he said: Vajrasattva, listen. I will show the wisdom of self-awareness with examples. Thus he spoke. The wisdom of awareness that is not dharma, Because the obscurations and coverings are pure from the beginning, For example, a pure crystal ball is like a god. Accomplished without effort, like a precious jewel. Various appearances but without self-nature, Like a moon in water. Its power is uninterrupted, Like the wind. Vast and without end, Not falling into any direction, like the sky. Without effort, Like a great garuda. Instantly suppressing its own ground, like a lion leaping. All appearances appear as self-liberation, like a rope is a snake. Without partiality, like the middle of the sun. Thus he spoke. From the Kalpa Od Den Gyü (Tantra of the Light Age), The chapter on comparing the wisdom of self-awareness with examples, the twentieth. Again he said: Secret Lord
Tibetan
པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ལྟ་བ་ཁ་འཇམ་་།ར་བ་དང་། །ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ཀློངས་པ་གཉིས། །འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་ནོར་བར་མཆི། །སྒོམ་བ་སེམས་འཛིན་སྦྱོད་བ་དང་། །འགྱུ་བ་ལམ་དུ་སློངས་པ་གཉིས། །འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་ནོར་བ་མཆི། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ལུང་སྟོན་དང་། །བར་ཆོད་བདུད་ཀྱི་ཁུང་སྟོན་གཉིས། །འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་ནོར་བ་མཆི། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རང་རྒྱུད་ལྷུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། །འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་ནོར་བ་མཆི། །སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང་། །ཞེ་འདོད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་གཉིས། །འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་ནོར་བར་མཆི། །གསང་སྤྱོད་བྱེད་པའི་སྨྱོན་པ་དང་། །གནོད་གྱིས་བརླམས་པའི་སྨྱོན་པ་གཉིས། །འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་ནོར་བར་མཆི། །བཀའ་རྒྱུད་དད་པས་གདུངས་པ་དང་། །ཆོས་པ་འོག་རུས་བྱེད་པ་གཉིས། །འདྲ་འདྲ་འདྲ་སྟེ་ནོར་བར་མཆིའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། འདྲི་མིན་ངོར་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ཅིག་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་422ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། །གསུང་དྲི་མ་མེད་པའི་གསུང་། །ཐུགས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཐུགས། །སྐུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཀློང་ནས་བཤད་པ། །ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་འབྱིན་པའི་ཐུགས་ལ་ཆོང་དང་། །ཁ་སྦུབ་དང་། དུག་ཅན་དང་། །ཞབས་རྟོལ་དང་། །གཞོག་རལ་དང་བཞི་ལ། ཁྲེས་རབ་བཞིས་སྒོ་ཕྱེ། །ཡེ་ཤེས་གསོང་གི་སྒོ་སྟོན། །ཐབས་ཀྱི་འདྲེན་སྒོར་ཕྱུང་། །ངེས་པའི་གསང་སྒོ་བརྟོལ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ་ཆུག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བསྐལ་པོ་འོད་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྒོམ་པའི་སྲོག་གཅོད་ལྟ་བའི་བཏོད་ཕུར་ཕྱུང་། །སྦྱོད་པ་གཉིས་མེད་རང་སྣང་རང་གྲོལ་དུ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གཏན་རང་གྲོལ་ཤེས་པར་གྱིས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་ཡིན་པས་ཐོབ་པའི་ས་མེད་དོ། །བྱིན་བརླབས་ཐུགས་རྗེའི་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ལ། །རེ་སྟོས་མ་བྱེད་འཛིན་སྣང་རང་སྒོ་ལྟོས། །རིག་བ་ཡེ་ཤེས་ཐིགལེ་ཆོས་ལས་མ་བྱས་པས། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཕྱོགས་མེད་རྒྱ་ནི་མ་ཆད་པས། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་མེད་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཡེནས་རྣམ་དག་བས། །དེ་ནི་འབྱུང་ལྔ་རང་གྲོལ་ཡིན། །སྣང་སྲིད་སྐུ་གསུམ་ཐིག་ལེ་ཁོང་ནས་འབར། །དེ་ཕྱིར་སྲིད་གསུམ་རྣམ་དག་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་སྤྲུལ་པའི་ཐུབས་རྗེ་ཤཀ །སེང་ལ་སོགས་བ་སྣང་བ་རྣམས། །ཡེ་ནས་ཐིག་ལེ་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་
Chinese
喂，你听着。 见解口头上的柔和与栅栏，明点非法的空性二者，相似相似又相似，但实际上是错误的。 修行是执持心意和行为，以及将动摇升华为道路二者，相似相似又相似，但实际上是错误的。 智慧是天神的预言，以及阻碍是魔鬼的孔穴二者，相似相似又相似，但实际上是错误的。 六聚放松的瑜伽士，以及自续放松的瑜伽士二者，相似相似又相似，但实际上是错误的。 将显现带入道途，以及将欲望带入道途二者，相似相似又相似，但实际上是错误的。 做秘密行为的疯子，以及被损害缠身的疯子二者，相似相似又相似，但实际上是错误的。 以噶举的虔诚而痛苦，以及做法事以求私利二者，相似相似又相似，但实际上是错误的。 这样说道。 出自《劫波光耀续》，不询问而抓住的章节第二十一。 之后，世尊422又说道。 语无垢之语，意无垢之意，身从无垢之界中宣说。 将一切都释放于自解脱的意，以及面朝下，以及有毒的，以及脚穿孔的，以及侧面破裂这四者，以四种极喜打开门。 显示智慧赤裸的门，取出方便的引导门，刺穿确定的秘密门，让觉性进入智慧的秘密道。 这样说道。 出自《劫波光耀续》，预言的章节第二十二。 之后说道。 斩断修行的命根，将见解的创造钉入，将行为二元对立的自显现自解脱，在确定的地方不要确定，要知道自解脱。 果从一开始就是，因此没有获得之地。 在加持慈悲没有偏袒的一面，不要期望依赖，看住执着显现的自门。 觉性智慧明点不是从法中造作的，因此超越于法。 无有方所的广大没有断绝，因此不是虚空。 智慧明点从一开始就是清净的，因此是五大自解脱。 显有三身明点中燃烧，因此三有清净。 六道化身的慈悲释迦，狮子等等显现，从一开始就是明点谁的自性呢？ 导师金刚萨埵
English
Listen, you. The verbal gentleness of view and the fence, the bindu, the non-dharma emptiness, are similar, similar, and similar, but in reality, they are wrong. Practice is holding the mind and action, and transforming the wavering into the path, are similar, similar, and similar, but in reality, they are wrong. Wisdom is the prophecy of the gods, and the obstacle is the hole of the demons, are similar, similar, and similar, but in reality, they are wrong. The yogi who loosens the six aggregates, and the yogi who loosens his own continuum, are similar, similar, and similar, but in reality, they are wrong. Taking appearances as the path, and taking desires as the path, are similar, similar, and similar, but in reality, they are wrong. The madman who does secret practices, and the madman who is possessed by harm, are similar, similar, and similar, but in reality, they are wrong. Suffering with devotion to the Kagyu, and doing Dharma for personal gain, are similar, similar, and similar, but in reality, they are wrong. Thus it was said. From the Tantra of Kalpa Odana, the twenty-first chapter, Grasping Without Questioning. Then again, the Blessed One 422 spoke. Speech of immaculate speech, mind of immaculate mind, body spoken from the realm of immaculateness. To the mind that releases everything into self-liberation, and face down, and poisonous, and foot-pierced, and side-torn, these four, open the door with four joys. Show the door of naked wisdom, take out the guiding door of skillful means, pierce the secret door of certainty, let awareness enter the secret path of wisdom. Thus it was spoken. From the Tantra of Kalpa Odana, the twenty-second chapter, Prophecy. Then it was spoken. Cut the life force of meditation, nail the creation of view, the spontaneous appearance of non-duality in action, in the place of determination, do not determine, know self-liberation. The result is from the beginning, therefore there is no place to be attained. In the blessing of compassion without partiality, do not expect dependence, look at the self-door of clinging appearance. Awareness, wisdom, bindu, not made from Dharma, therefore it is beyond Dharma. The vastness without direction is not cut off, therefore it is without space. Wisdom bindu is pure from the beginning, therefore it is the self-liberation of the five elements. Appearance, existence, three bodies, burning from within the bindu, therefore the three realms are pure. The compassion of the six realms of emanation, Shakya, lions, etc., all appearances, from the beginning, whose nature is the bindu? The teacher Vajrasattva