Tibetan
གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། མཉམ་ཉིད་མ་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས།། གང་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་གཞི་ མེད།། ཤེས་པ་རང་ལུགས་སོ་མ་ཉིད།། དུས་གསུམ་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས།། རང་བཞིན་སེམས་ནི་བརྗོད་པ་མེད།། མི་གཡོ་མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཉིད།། རང་གནས་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ།། ཡིད་ལ་འགྱུ་མེད་ཡེ ཤེས་གསལ།། མཁའ་འདྲ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གྲུབ་མེད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གནས།། མཉམ་ཉིད་གསལ་བ་རིན་པོ་ཆེ།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཐའ་དབུས་མེད།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གང་སྣང་བ།། དབྱེ བསལ་མེད་ན་བདེ་བའི་མཆོག།བརྗོད་མེད་བསམ་མེད་དོན་པོ་ཆེ།། དེ་བཞིན་འགྱུར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། མ་བཅོས་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཉིད།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་སྟོན་པའི་མཆོག། ཡི་གེ་བརྗོད་བྱ་ཀུན་ དང་བྲལ།། མ་བཅོས་སོ་མ་བརྗོད་བྱ་མེད།། ཞེ་འདོད་རྣམ་པ་གང་ཡང་མེད།། མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་བདེ།། ཕྱི་རོལ་གང་སྣང་རང་བཞིན་མེད།། མ་བཏགས་མ་བཟུང་དབྱེ་བསལ་མེད།། སྟོང་ཉིད་མ་བཅོས་ཉིད དུ་བདེ།། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་འདོད་པ་བྲལ།། བློ་ཡིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ།། ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཞེན་པ་མེད།། འཛིན་དང་བྲལ་བས་སྟོང་ཆེན་པོ།། དང་པོའི་དུས་སུ་ཤེས་པའོ།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མཉམ་པའི་ངང།། ཡེ དག་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་གནས་སོ།། རིན་ཆེན་གླིང་བཞིན་ཡེ་གནས་སོ།། སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏེར་ཁ་ཕྱེ།། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མཐའ་མེད།། ངོ་བོ་ཉིད་གནས་སྐྱེ་མེད་པ།། ནམ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། ཞེས གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཞུས་པ། ཡན་ལག་བུ་ཡི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། སྟོང་པ་ལས་སྐྱེས་རིག་པ་ནི།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཉིད་དུ་འཆར།། རང་རིག་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ཤར།། རིག་པ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི།། སོ་སོ་མ་ཡིན་བརྗོད་བྱ་གཅིག། ཐ་སྙད་མ་ལུས སྒྲོན་མའི་མཆོག།རིག་པ་དགོངས་པ་གཏན་ལ་འབེབས།། སྣང་བ་མ་ལུས་སེམས་ལ་གསལ།། རིག་པ་མཆོག་ལྡན་སངས་རྒྱས་བཀའ།། རིག་པ་རྫས་མེད་བསལ་དང་བྲལ།། དབང་པོའི་ངོ་ལ་གང་གནས་པ།། རང་ བཞིན་མི་རྟོག་སེམས་སུ་གསལ།། ཤེས་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འཆར།། བདེ་ཆེན་རང་རིག་ཉིད་དུ་གསལ།། འཛིན་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གཞག། རང་རིག་རྟོག་པ་ཤུགས་ལས་འཆར།། བློ་ཡི་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་ཏུ མེད།། ཏིང་འཛིན་ཕྱོགས་ལ་བློ་མི་གཏོད།། འདོད་པའི་རེ་བ་ཀུན
Chinese
金刚手大士所说：平等性之自性，遍在于无边众生。非任何亦无实体，觉性自性本然清净，于三时中无动而住。自性心无言说，不动无作即平等性。自住本智光明，心中无动本智明。如虚空本智任运成，无成原本自性住。平等性光明乃珍宝，如虚空般无边无中。形状与颜色所显现，无有分别乃安乐之最。不可说不可思大义，如是无变如是性。无作自生之精要，法身自生导师之最。远离文字言说一切，无作本然无言说。无有任何希求之相，无作自生即安乐。外境所显皆无自性，无立无取无分别。空性无作即安乐，见之体性离欲求。非是心识所造作，离贪执故无有执着。离能取故乃大空性，于最初之时即是觉性。无生无灭平等之状态，本来清净本来解脱本来住。如珍宝洲般本来住，开启心之本智宝藏。欲妙受用无尽无边，体性本住无生灭，何时亦不生。如是说。出自《秘密总续》，开示法性母之自性品第十四竟。尔后金刚萨埵请问金刚手大士：支分之子之自性如何？金刚手大士说：从空性所生之觉性，显现为种种显现之自性。自明澄澈而显现，觉性乃意义之体性。非是各自乃一言说，一切名言乃灯之最。觉性决定见解，一切显现于心中明了。觉性具胜乃佛语，觉性无实离破立。于根识之面所安住，自性无分别于心中明了。觉性智慧显现为本智，大乐自明澄澈而显现。无执安住于虚空之状态，自明之念自然显现。非由心识之造作所成办，于禅定之方不倾心。一切希求之愿。
English
Thus spoke the Great Lord of Secrets: The nature of equality is present in all limitless beings. It is not anything, nor does it have any substance. Awareness is naturally pure in its own state. It abides without movement in the three times. The nature of mind is beyond words. Unmoving, uncreated, it is equality itself. Self-abiding primordial wisdom is clear light. Without movement in the mind, primordial wisdom is clear. Like space, primordial wisdom is spontaneously accomplished. Without accomplishment, it abides as the original nature. The clarity of equality is a precious jewel. Like the sky, it has no beginning or end. Whatever appears as form and color, without discrimination, is the supreme bliss. Unspeakable, unthinkable, it is a great meaning. It is unchanging, it is suchness. Uncreated, self-arisen, it is the essence itself. The Dharmakaya is the supreme teacher of self-arising. It is separate from all letters and expressions. Uncreated, naturally pure, it is beyond expression. There is no desire or appearance of any kind. Uncreated, self-arisen, it is bliss in itself. Whatever appears outwardly has no nature. Unfabricated, ungrasped, there is no discrimination. Emptiness, uncreated, is bliss in itself. The essence of view is free from desire. It is not made by the mind. Because it is free from attachment, there is no clinging. Because it is free from grasping, it is great emptiness. In the beginning, it is awareness. Unborn, uncreated, it is in a state of equality. Primordially pure, primordially liberated, it is primordially abiding. Like a precious island, it is primordially abiding. Open the treasure of primordial wisdom of the mind. The enjoyment of desires is endless and boundless. The essence abides without birth or death. It will never be born. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the fourteenth chapter, which reveals the nature of the Mother of Dharmata, is complete. Then Vajrasattva asked the Great Lord of Secrets: What is the nature of the branch-son? The Great Lord of Secrets said: Awareness, born from emptiness, arises as the nature of various appearances. Self-awareness arises as clarity. Awareness is the essence of meaning. It is not separate, but one expression. All terms are the supreme lamp. Awareness establishes the view. All appearances are clear in the mind. Awareness, possessing excellence, is the Buddha's word. Awareness is immaterial, separate from elimination. Whatever abides in the face of the senses, its nature, without conceptualization, is clear in the mind. Knowing and awareness arise as primordial wisdom. Great bliss, self-awareness, arises as clarity. Without grasping, rest in the state of space. Self-awareness, thoughts arise from strength. It cannot be accomplished by the effort of the mind. Do not direct the mind towards the side of samadhi. All desires and hopes.
Tibetan
་དང་བྲལ།། ཐ་སྙད་ཕྱོགས་ལ་བློ་མི་གནས།། བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་གཞི་བྲལ།། རང་བཞིན་གསལ་བའི་དོན་ལ་འཇུག། འོད་གསལ་སེམས ལ་སྒྲིབ་ཕྱོགས་བྲལ།། མ་བཅོས་བྱ་བ་ངང་གིས་བཏང།། དལ་བར་བཞག་ནས་ངང་གིས་བདེ།། རྒྱུད་འཇམ་ཁྲོ་གཏུམ་ཀུན་དང་བྲལ།། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མི་གནས།། བདག་ཡོད་མཐའ་རུ་ལྟུང་མི་འགྱུར།། མེད པ་མ་ཡིན་ངང་གིས་གསལ།། མེད་པ་བདེ་བའི་ཡུལ་མ་མཐོང།། མཐའ་གཉིས་མ་གོས་སྐྱོན་དང་བྲལ།། ཐམས་ཅད་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ལུས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས།། སེམས་ལ་རིག་པ་བརྩི གདབ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། བུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེསམ་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ།། དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ བུ།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ།། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང།། དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་སུ་མེད།། གསལ་དང་སྟོང་པའི་མཐའ་མི འཛིན།། གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་བདེ།། དེས་ན་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད།། ཆོས་ཀུན་དེ་ལ་གང་མི་འགྲུབ།། རྟོག་དཔྱོད་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མ་ཕྱེ་མ་བཀོལ མི་གནས་པ།། རྩོལ་བྲལ་བསྒྲུབ་མེད་དོན་པོ་ཆེ།། རིན་ཆེན་ནོར་བུའི་དགོངས་པ་བཞིན།། བལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཤེས་རབ་རང་བྱུང སྒྲིབ་མེད་ཡིན།། ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། ཕྲ་བ་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་ཡིན།། རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྲེལ་པ་ཡིན།། ལུང་ཆེན་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ཡིན།། མན་ངག་དག་གི་ལ་ཡང ཟློ།། རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་བལྟ།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ།། མེད་པ་ཕྱལ་པ་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་བོ།། གང་འཐད་དབང་པོའི་ཡུལ་དང་བསྟུན།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན།། རིམ་མེད ཅིག་ཆར་འཇུག་པའོ།། མ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ།། ཟབ་ལ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའོ།། མ་དང་བུ་གཉིས་གཉིས་མེད་འབྲེལ།། མ་ནི་གཞི་ཡི་ལུང་གིས་སོ།། བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལུང་དུ་བསྟན།། མ་ནི་དབྱིངས་སུ་དག པར་བཟླའ།། བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་བཟླ། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དབྱེར་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་བལྟ་བའི་རང བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞུས་པར།གསང་བདག
Chinese
དང་བྲལ།། 名言方面心不执着，言说的名言无有施设处，自性光明的意义而行。光明心中远离遮蔽，不做作之事自然放下，安住于寂静自然安乐。相续调柔，远离嗔怒暴戾等一切，烦恼生起的因不住留，不会堕入我有的边，不是没有，自然明了，没有不见无有安乐之处，不染二边，远离过失，一切解脱的菩提心，身体也融入菩提心中，心上没有智慧的建立。如是说。秘密总续中，开示儿子特征的章节第十五。之后金刚萨埵向大秘密主请问，无别自性如何？果位智慧坛城如何？大秘密主说，显现的法也由此生，不是有和没有二者，不执着光明和空性的边，安乐于无二的心性中，因此是无二菩提心，诸法本来无二，一切法于此无不成就，是超越分别思择的菩提心，不分不取不住留，是无勤无修的大义，如珍宝的意趣，没有观看和修习，没有守护誓言，没有寻觅事业，是智慧自生无有遮蔽，没有在地上修习，没有在道上行进，是细微无有能取所取，是相续的自性关联，是降于大教之上，是诸口诀的重述，因是观于清净的法界，果是观于智慧坛城，无有虚假，任运成就。随顺于所喜的根境，是无二的自性，是无有次第一时进入，是母子无二之道，深奥难以衡量，母与子二者无二关联，母是根本教言，子是开示智慧教言，母是于法界中清净重述，子是于智慧中也重述。如是说。秘密总续中，开示无别的章节第十六。之后金刚萨埵向大秘密主请问，观看的自性如何？秘密主
English
and separated. The mind does not dwell on the side of terms. The terms of expression are devoid of a basis for imputation. It engages in the meaning of self-luminous nature. The clear light mind is free from obscuring factors. Uncontrived actions are naturally abandoned. Resting calmly, it is naturally blissful. The mindstream is gentle, free from all anger and violence. The cause of arising afflictions does not remain. It will not fall into the extreme of existence. It is not non-existent, but naturally clear. Non-existence, the realm of bliss, is not seen. Unstained by the two extremes, it is free from faults. The Bodhicitta of complete liberation. The body also merges into the Bodhicitta. There is no intellectual construction in the mind. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the fifteenth chapter, which explains the characteristics of the Son. Then Vajrasattva asked the Great Secret Lord: What is the nature of non-duality? What is the mandala of wisdom as the fruit? The Great Secret Lord said: The phenomena of appearance also arise from that. There is no duality of existence and non-existence. It does not grasp the extremes of clarity and emptiness. It is blissful in the nature of non-dual mind. Therefore, it is non-dual Bodhicitta. All phenomena are primordially non-dual. What is there that is not accomplished by all phenomena? It is the Bodhicitta that transcends conceptual thought. Unseparated, uncreated, and non-abiding. Effortless, without practice, it is the great meaning. Like the intention of a precious jewel. There is no need to view or meditate. There is no need to protect vows. There is no need to seek activities. Wisdom is self-arisen and without obscuration. There is no need to purify on the ground. There is no need to travel on the path. Subtle, without grasping. The nature of the tantra is connection. It is bestowed upon the great teachings. It is the repetition of the essential instructions. The cause is to view the pure realm of reality. The fruit is to view the wisdom mandala. Without falsity, spontaneously accomplished. According to whatever suits the senses. It is the nature of non-duality. It is entering all at once without sequence. The path of non-duality between mother and son. Profound and difficult to fathom. The mother and son are connected in non-duality. The mother is the fundamental teaching. The son is the teaching of wisdom. The mother is the pure repetition in the realm of reality. The son is also the repetition in wisdom. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the sixteenth chapter, which explains non-duality. Then Vajrasattva asked the Great Secret Lord: What is the nature of viewing? The Secret Lord