Tibetan
་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། དྲི་མེད་རང་བྱུང་བལྟ་བའི་མཆོག། སྐྱོན་མེད་པདྨའི་རང་བཞིན་ཏེ།། གང་གི་རྣམ་པའི་འདོད་པ་བྲལ།། འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་མེད།། ནམ་ མཁའི་མཐོངས་ལྟར་ཅི་ཡང་མེད།། རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་དོ།། བྱ་བཏང་འཛིན་སེམས་མེད་པས་བདེ།། འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནི།། ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་མཆོག། འོད་གསལ་སྒྲིབ་ཕྱོགས ཀུན་དང་བྲལ།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ཐེག་གཅིག་སྙིང་པོའི་བལྟ་བ་ལ།། བཟང་ངན་བླང་དོར་མ་མཆིས་པས།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མི་མངའ།། དགག་དང་བསྒྲུབ་པ་བྱ་མི་དགོས།། ཐམས ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རང་བཞིན་ནོ།། ཡེ་ནས་ཡིན་པས་བྱ་མི་དགོས།། འབད་དང་རྩོལ་བས་མཐར་ཕྱུང་མེད།། ཐག་ཆོད་ཉམ་ང་མེད་པའི་མཆོག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན ནི།། གཞན་དུ་བལྟ་བའི་ཡུལ་མ་མཆིས།། བལྟ་བ་བློ་ཡིས་བྱས་པ་མིན།། སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང་གིས་སུ།། བག་ཆགས་མཚན་མ་ཟིལ་གནོན་པ།། གསང་བའི་དོན་མྱོང་འོད་གསལ་སེམས།། དོན་ལ་བརྡའ མཇལ་ཚིག་དང་བྲལ།། ཕྱོགས་མེད་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཀློང།། འཇུག་པའི་སྒོ་ཡངས་ལམ་གྱི་མཆོག། སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རང་གྲོལ་འགྱུར།། རང་བལྟ་ཡུལ་མེད་རྟོགས་པས་ན།། མཚན་མའི་དངོས་པོའི ཡུལ་མ་མཆིས།། སྣང་མེད་མ་འགགས་གཉིས་སུ་མེད།། སེམས་ལ་བལྟ་མེད་དོན་པོ་ཆེ།། བྱ་བ་བྲལ་བ་དོན་གྱི་མཆོག། རེ་འདོད་ཀུན་བྲལ་སྤང་ཐོབ་མེད།། བདེ་བ་རང་བྱུང་བལྟ་བ་ནི།། སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ མེད།། འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་མཚོ་ལྟར་ཟབ།། རིན་ཆེན་འོད་ལྟར་རང་ལས་བྱུང།། གདེང་ལྡན་སོམ་ཉི་བྲལ་བ་སྟེ།། རང་རིག་ཚད་མ་མངོན་སུམ་གསལ།། ཚད་མ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། དེ་ཉིད་རྟོགས པའི་ཐབས་སུ་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས།། བལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུ ཞུས་པས།གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ཡིད་ཀྱིས་བཞག་པ་དང་བྲལ་བས།། འཛིན་སེམས་མེད་པར་ངང་གིས་བདེ།། ཚོགས་དང་བྲལ་བས་ཞེན་མེད་སེམས།། འགྱུ་བ་ སངས་བས་གཞག་ཏུ་མེད།། མཚན་མ་མེད་པས་གཟུང་དུ་མེད།། ཁ་དོག་བྲལ་བས་དབྱིབས་དང་བྲལ།། བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ངང་གིས་བདེ།། མི་བསྒོམ་རང་ལུགས་བཅོས་སུ་མེད།། བྱིང་དང་རྨུགས་མེད་སྐྱོན དང་བྲལ།། མི་འཕྲོ་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མེད།། རྩོལ་སེམས་མེད་པས་བྱ་མི་དགོས།། གང་སྣང་རང་ལུགས་སོ་མ་ཉིད།། མི་བསྒོམ་མི་འཛིན་འདོད་པ་བྲལ།། ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་ངང་གིས་གནས།། གསལ་བ་སྒྲིབ་ཕྱོགས ཀུན་དང་བྲལ།། འཁྲུལ་པའི་སྐྱེ་བ་ངང་གིས་མེད།། མཚན་མའི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་མེད།། སྣ་མེད་ངོས་གཟུང་བྲལ་བར་གནས།། གང་ལ་མི་འགྱུ་མི་འཛིན་ཏེ།། སྨག་གི་མུན་རུམ་སེམས་ལྟ་བུ།། མི་རྟོག་རང་བཞིན ངང་གིས་གསལ།། བདེ་བ་རྟོག་མེད་ངང་ལ་གནས།། འཛིན་སེམས་མེད་པའི་དོན་གྱི་མཆོག། མཚན་མའི་ཡུལ་དུ་དམིགས་པ་མེད།། མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གསལ།། ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ངང་གིས་དག། མི་འགྱུ མི་འཛིན་དགོངས་པའི་མཆོག།མ་བཅོས་རང་གསལ་བདེ་བའི་མཆོག། འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་ཐམས་ཅད་དུ།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྩོལ་སེམས་བྲལ།། འཁྲུལ་པའི་སྙིང་པོ་བསྟེན་མི་དགོས།། གང་སྣང་རྣམ་པ་ཅིར་ ཤར་ཀྱང།། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ་མི་འགྱུར།། འཛིན་པའི་སྐབས་མེད་གང་འགྱུར་ཚེ།། དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གནས།། མི་བསྒོམ་དོན་ལ་བྱ་བ་གཏང།། བསྒོམ་མེད་དོན་ལ་བློས་བཞག་མེད།། རང་གི་སེམས ལས་མ་གཡོས་པས།། སྙིང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་མི་དགོས།། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ལ།། ཚིག་གི་དོན་བྲལ་བྱ་ལམ་འདྲ།། རིག་པ་གང་གི་རྗེས་མི་གཅོད།། སྒྲོན་མའི་དཔེ་བཞིན་མུན་པ་སངས། དེ་ཉིད ཡིན་ཏེ་བཙལ་མི་དགོས།། རང་བྱུང་བདེ་བ་ཤུགས་ལས་འཆར།། འོད་གསལ་སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད།། འབར་བའི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱན།། ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་ངང་ལ་གནས།། ལུས་ལ་བཙལ་མེད འདོད་པ་མེད།། སེམས་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ན།། རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་གནས་མི་ཆོད།། རང་དབང་རྒྱལ་པོ་མངོན་གྱུར་ན།། བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་རང་ལས་འབྱུང།། མི་འགྱུར་འཛིན་པའི་སེམས་དང བྲལ།། ལས་སྟོབས་དྲགས་པས་བདག་མི་བསླུ།། རྣམ་རྟོག་གཡོ་བ་ཅི་ཡང་མེད།། རང་རྐྱེན་ལོག་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ།། ངང་གིས་བརྗོད་མེད་ཚིག་དང་བྲལ།། འདི་ཡིན་འདི་མིན་སེམས་མི་སྐྱེ།། དུས་གསུམ་གང་དུ འདའ་བ་མེད།། དགོངས་པ་གཅིག་ལ་གཙོར་གནས་ན།། གང་འདོད་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ།། བསམ་གཏན་རང་གནས་གཡོ་བ་མེད།། མ་བཅོས་མ་བཟུང་སོ་མ་ཉིད།། རང་བཞིན་བཅོས་མེད་སྙིང་པོ་བྲལ།། གང་ལ རག་ལས་མེད་པས་བདེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྤྱོད་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་བུ་ཞུས པས།གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། མ་བ
Chinese
大尊者所说： 无垢自生见之殊胜， 无瑕莲花之自性， 离于任何形相之欲求， 一切执着自然而然无有。 如虚空之广袤一无所有， 自生大乐即是法性。 无有作为放下执着之心故安乐， 离于执着的自性即是， 离贪之乐最为殊胜。 光明远离一切遮蔽之方， 无有遮蔽之智慧明晰。 于一乘精要之见中， 无有善恶取舍， 故无有安乐与痛苦二者。 无需破立， 一切皆从此生出之故， 即如意宝之自性。 本来如是故无需作为， 非以勤奋努力而至究竟。 乃是决断无惧之殊胜， 菩提心之自性乃是， 无有向外观察之境。 见非由心所作， 乃是普遍倾注梵天之威力。 习气相状皆被压制， 体验秘密之义光明心。 义上远离表诠词句， 无有偏颇乃是见之界。 入门宽广乃是道之殊胜， 痛苦错乱自然解脱。 自观无境由证悟故， 无有相状事物之境。 显现无灭二者不二， 无有观心乃是大义。 离于作为乃是义之殊胜， 远离一切希求无有舍取。 安乐自生之见乃是， 不成立为显现之境。 光明大乐如海般深邃， 如珍宝之光般自生。 具足定解远离犹豫， 自明量现量明晰。 以三量之理证， 说是通达彼性之方便。 如是说。 《秘密总续》中， 示见之品第十七。 之后，金刚手大士，请问金刚萨埵如何修持三摩地，金刚手大士说： 无可修习之法性乃是， 远离心之造作故， 无有执着心自然安乐。 离于积聚故无有贪恋之心， 动摇平息故无有可立足之处。 无有相状故无可执取， 离于颜色故远离形状。 无修无散自然安乐， 不修自性无可改造。 无有沉没昏昧远离过失， 不散乱于境无有执着。
English
The Great One said: Immaculate self-arisen, the supreme of views, The flawless nature of the lotus, Free from desire for any form, All grasping is naturally absent. Like the expanse of the sky, there is nothing, Self-arisen great bliss is the nature of reality. Happiness comes from abandoning actions and clinging mind, The nature of being free from clinging is, The supreme bliss of being free from attachment. Luminosity is free from all obscuring sides, The wisdom without obscuration is clear. In the view of the essence of the one vehicle, There is no acceptance or rejection of good or bad, Therefore, there is neither happiness nor suffering. There is no need to negate or affirm, Because everything arises from this, It is the nature of the wish-fulfilling jewel. Since it is primordially so, there is no need to do anything, It is not brought to completion by effort and striving. It is the supreme of decisive fearlessness, The nature of the mind of enlightenment is, There is no object to look at elsewhere. The view is not made by the mind, It is by the power of the all-pervading Brahma. Habitual imprints and characteristics are suppressed, Experiencing the secret meaning, the mind of clear light. In meaning, it is free from indicative words and phrases, Being impartial is the realm of view. The entrance is wide, the supreme of paths, Suffering and delusion are naturally liberated. By realizing self-seeing without an object, There is no object of characteristic things. Appearance and non-cessation are non-dual, There is no looking at the mind, it is of great meaning. Being free from action is the supreme of meaning, Being free from all hope, there is no abandonment or attainment. The view of self-arisen bliss is, Not established as an object of appearance. Luminosity and great bliss are as deep as the ocean, Like the light of a jewel, it arises from itself. Possessing confidence, being free from doubt, Self-awareness, the valid cognition, is manifestly clear. By the reasoning of the three valid cognitions, It is said to be the means of realizing that very nature. Thus it was said. From the Secret General Tantra, The seventeenth chapter, which teaches the view. Then, Vajrapani the Great One, asked Vajrasattva how to practice samadhi, Vajrapani the Great One said: The nature of reality, which cannot be meditated upon, is, Because it is free from mental fabrication, Without clinging mind, it is naturally happy. Being free from accumulation, there is no clinging mind, Because movement is pacified, there is no place to rest. Because there are no characteristics, it cannot be grasped, Because it is free from color, it is free from form. Without meditation, without distraction, it is naturally happy, Without meditating, the natural state cannot be altered. Without dullness or drowsiness, it is free from faults, Without scattering, there is no clinging to objects.
Chinese
因无有勤作之心故，无需造作。 任何显现皆是自性本然。 不修不执，远离贪欲。 不入于境，自然安住。 光明远离一切遮蔽之方。 错乱之生自然而无。 于相之方无有执着。 安住于无有分别之境。 于何者不迁动不执着。 如黑暗之深渊之心。 无分别自性，自然明晰。 安乐安住于无分别之境。 无有执着心之胜义。 于相之境无有专注。 不修而成之智慧于自性中明晰。 执着之分别自然清净。 不迁不执，胜妙之见解。 无作任运，殊胜之安乐。 行住坐卧一切时。 无有间断，远离勤作之心。 无需依止错乱之精要。 无论显现何种形象。 亦不随之而转变。 无有执着之时，无论发生何事。 于三时无有间断而安住。 不修，于义放下作为。 无修，于义无有舍弃。 因未从自心而动摇。 故无需依赖精要之方。 于智慧光明之见解中。 远离言词之义，如行事之途径。 不追随任何觉知。 如明灯之喻，驱散黑暗。 即是彼性，无需寻觅。 自生安乐自然显现。 光明心中无有遮蔽。 炽燃之智慧，嬉戏之庄严。 如是安住于无作之境。 于身无有寻觅，无有贪欲。 若未获得心之自在。 则无法断绝六道轮回之境。 若证得自在之王。 则安乐之成就自性中生。 远离不迁执着之心。 因业力强大，故不欺骗自我。 无有任何分别念之动摇。 不生起自生邪念之心。 自然无言，远离言词。 不生起此是此非之心。 于三时之中无有迁逝。 若主要安住于一见解。 则将生起所欲之果。 禅定自住，无有动摇。 无作无执，本然如是。 自性无作，远离精要。 于何者无有依赖故安乐。 如是说。 出自《秘密总续》。乃是开示三摩地之第十八章。 此后，秘密主大士请问金刚手菩萨，何为金刚行之义？秘密主大士答道：不
English
Because there is no diligent mind, there is no need to create. Whatever appears is the natural state of self-nature. Do not meditate, do not grasp, be free from desire. Do not enter into the realm, abide naturally. Clarity is free from all obscuring directions. The birth of delusion is naturally absent. There is no attachment to the side of characteristics. Abide in a state free from distinction. Do not move or grasp anything. Like the mind in a dark abyss. The nature of non-thought is naturally clear. Bliss abides in a state of non-thought. The supreme meaning of having no grasping mind. There is no focus on the realm of characteristics. The wisdom that is not cultivated is clear in itself. The thoughts of attachment are naturally purified. Non-moving, non-grasping, the supreme view. Unfabricated, self-illuminating, supreme bliss. In all activities of walking, sleeping, sitting, and dwelling. Without interruption, free from the mind of effort. There is no need to rely on the essence of delusion. Whatever form appears. It will not change by following it. When there is no opportunity for grasping, whatever happens. It abides without interruption in the three times. Do not meditate, let go of actions in meaning. Without meditation, there is no abandonment in meaning. Because it has not moved from one's own mind. Therefore, there is no need to rely on the side of essence. In the view of wisdom and clarity. Free from the meaning of words, like a way of doing things. Do not follow any awareness. Like the metaphor of a lamp, dispel the darkness. That is the very nature, there is no need to seek. Self-born bliss arises naturally. There is no obscuration in the clear mind. The blazing wisdom, the ornament of play. Thus it abides in the state of non-fabrication. There is no seeking in the body, no desire. If you do not gain freedom of mind. Then you cannot cut off the realm of the six realms of samsara. If the king of freedom is realized. Then the accomplishment of bliss arises from itself. Away from the unchanging grasping mind. Because the power of karma is strong, it does not deceive oneself. There is no movement of any discriminating thoughts. The mind of self-born wrong thoughts does not arise. Naturally unspoken, free from words. The mind of this is this and this is not does not arise. There is no passing away in the three times. If you mainly abide in one view. Then the desired result will arise. Meditation abides in itself, without movement. Unfabricated, ungrasped, naturally as it is. Self-nature is unfabricated, free from essence. Because there is no dependence on anything, it is blissful. Thus it was said. From the Secret General Tantra. This is the eighteenth chapter, which explains Samadhi. Then, the great lord of secrets asked Vajrapani Bodhisattva, what is the meaning of Vajra conduct? The great lord of secrets replied: Not