Tibetan
དང་སྐོམ་པའི་ཉམས མྱངས་ཏེ།། ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ།། གཏི་མུག་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས།། བྱོལ་སོང་གནས་སུ་བླུན་ལྐུགས་སྤྱོད།། རིག་པ་ཕྲ་མོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད།། སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས།། བླུན ཞིང་ལྐུགས་པའི་ཉམས་མྱངས་ཏེ།། ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ།། ཕྲག་དོག་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས།། མི་ཡི་གནས་སུ་དགེ་སྡིག་སྤྱོད།། དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང།། འདིར་དགེ་ཤས་ཆུང་རྣམ་སྨིན གྱིས།། མི་རྟག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད།། ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ།། ང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས།། ལྷ་ཡི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས།། མ་རིག་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད།། བསམ་པས་གྲུབ་པའི ཆོས་ལ་སྤྱོད།། མ་རིག་ལེ་ལོའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས།། ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་མྱངས་ཏེ།། ཡང་དག་དོན་དང་ཕྲད་པར་དཀའ།། ཁམས་གསུམ་གནས་ཀྱང་དེ་འདྲ་སྟེ།། འདོད་པའི་ཁམས་ནི་མ་རིག་པ།། གཟུགས་ཀྱི ཁམས་ནི་ཆགས་པ་སྟེ།། གཟུགས་མེད་ཁམས་ནི་དངོས་མ་གྲུབ།། ཡིད་ཡུལ་ཆོས་ལ་མུ་བཞིར་བལྟ།། རང་རང་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་སྟེ།། ཡང་དག་མ་མཐོང་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་དང།། བླ མའི་གདམས་ངག་རྐྱེན་མེད་པས།། རྟོག་མེད་སྙིང་པོའི་སེམས་མ་ཤེས།། སྐྱེས་བུའི་ལུས་དང་བྱད་འགྲོགས་འདྲ། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མཚན་ཉིད་དེ་འདྲ་བས།། དེ་ནས་ཐོན་པའི་ཐབས་ནི་གང་གིས་བགྱི།། ཞུས པས།གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་མོས་པ་ཐ་དད་པས།། ཐེག་པའི་སྒོ་མང་སོ་སོར་བསྟན།། གཉིས་ནི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ།། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན།། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐེག་པ་ དང།། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཐེག་པའོ།། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐེག་པ་ནི།། རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་བཟུང་ནས།། བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡི་ཞེན་པ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ འཁོར་བའི་ཚོགས་སོགས་ཏེ།། བདེ་བའི་དོན་མེད་སྟོང་པར་འགྱུར།། དེ་ལ་དོན་འདི་བསྟན་པར་བྱ།། མུ་སྟེགས་རྟག་དང་ཆད་རྣམ་གཉིས།། དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ།། འབྲས་བུ་ཡོད་པར་མ་རྟོགས ཏེ།། ཆད་པའི་མཐའ་རུ་ལྟུང་བའོ།། རྟག་པར་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས།། ཡོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་མཐོང་སྟེ།། ང་གཙང་སྐྱིད་རྟག་བཞི་མཐོང་ནས།། བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་
Chinese
又感受饥渴的滋味，难以遇到真正的意义。进入愚痴之路的门，在旁生之处行愚痴之事。行于细微智慧之法，因前世业的成熟，感受愚痴和哑巴的滋味，难以遇到真正的意义。进入嫉妒之路的门，在人之处行善恶之事。即使行善恶业之法，在此善少恶多，因成熟而行于无常变化的法，难以遇到真正的意义。进入傲慢之路的门，以天人之位和享受，行于无明堕落的痛苦。行于思所成之法，因无明懒惰的成熟，感受堕落的痛苦，难以遇到真正的意义。三界之境也是如此，欲界是无明，色界是贪着，无色界是无实。于意境之法观四边，各自所感受的知识，是未见真实的错觉。因无始以来的习气，和无上师的教诲之缘，未识无念之心的精髓，如男子之身与魔伴。如是说。秘密总续中，显示三界有情之错觉相的第十一品。之后，金刚萨埵向大秘密主请问：三界有情之相如此，从中解脱的方法是什么？请问。大秘密主回答说：众生意乐各异，故宣说各异之乘门。二是种类的差别，故宣说二种乘。世间之乘和出世间之乘。世间之乘，是六道众生所居之处，执着于五欲，三界轮回之众等，徒劳无益地变成空。对此宣说此义。外道有常断二见，对于善恶业之法，不认为有果报，堕入断见之边。执常见之有情，见有四种相，见我、净、乐、常四者，是无取舍之法。
English
And experiencing the taste of hunger and thirst, it is difficult to encounter the true meaning. Entering the door of the path of ignorance, in the place of animals, one practices foolishness. Practicing the Dharma of subtle wisdom, due to the ripening of previous karma, experiencing the taste of foolishness and dumbness, it is difficult to encounter the true meaning. Entering the door of the path of jealousy, in the place of humans, one practices good and evil deeds. Even if practicing the Dharma of good and evil deeds, here good is little and evil is much, due to ripening, one practices the Dharma of impermanence and change, it is difficult to encounter the true meaning. Entering the door of the path of pride, with the position and enjoyment of gods, one practices the suffering of falling into ignorance. Practicing the Dharma accomplished by thought, due to the ripening of ignorance and laziness, experiencing the suffering of falling, it is difficult to encounter the true meaning. The realms of the three realms are also like this, the desire realm is ignorance, the form realm is attachment, and the formless realm is unreal. Regarding the Dharma of mental objects, one sees the four extremes, the knowledge that each one experiences, is a delusion of not seeing the truth. Due to the beginningless habits, and without the cause of the Guru's teachings, one does not know the essence of the non-conceptual mind, like a man's body accompanied by a demon. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the eleventh chapter, which shows the characteristics of the delusion of sentient beings in the three realms. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: Since the characteristics of sentient beings in the three realms are like this, what is the method to escape from them? He asked. The Great Secret Lord replied: Because beings have different inclinations, the many doors of the Yana are taught separately. Two are the distinctions of types, therefore two types of Yana are taught. The Yana of the world and the Yana beyond the world. The Yana of the world, is where all sentient beings of the six realms reside, clinging to the five desires, the aggregates of the three realms of samsara, etc., become empty without the meaning of happiness. Therefore, this meaning is taught. Non-Buddhists have two views of permanence and annihilation, regarding the Dharma of good and evil deeds, they do not believe in the existence of consequences, and fall into the extreme of annihilation. Sentient beings who hold the view of permanence, see four aspects of existence, seeing the four: self, purity, bliss, and permanence, which is the Dharma without acceptance or rejection.
Tibetan
མ་ཤེས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་མ མཐོང།། རྟག་པའི་མཐའ་རུ་ལྟུང་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འཇིག་རྟེན ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་ཞུས་པ།གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཐེག་པ་ལ།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན།། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང།། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ པའོ།། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ།། སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་ཉན་ཐོས་དང།། ཤེས་པ་འགེག་པའི་རང་རྒྱལ་དང།། རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བའི་མདོ་སྡེ་གསུམ།། སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་ཉན་ཐོས་ནི།། བརྟུལ་ཞུགས་དག གིས་སྤོང་བར་བྱེད།། ཤེས་པ་འགེག་པའི་རང་རྒྱལ་ནི།། མ་རིག་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགེག། རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བའི་སྡེ་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་སྟེ།། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་གྲུབ་པ།། སྒྱུ་མའི་དཔེ བརྒྱད་ལྟ་བུར་འདོད།། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གསུམ།། བྱ་བའི་སྡེ་དང་གཉི་ག་དང།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་རྣམ་པ་གསུམ།། བྱ་བ་བྱེད་པ་ཀྲི་ཡ་ནི།། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཆོ་ག་ཡིས།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཡེ ཤེས་འདོད།། གཉིས་ཀ་སྤྱོད་པའི་ཨུ་པ་ཡ།། ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་ཅིང་ཡོ་གར་བསྒྲུབ།། འབྲེལ་མེད་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་ཡོ་ག་ནི།། བྱང་ཆུབ་ལྔ་དག་ཆོ་འཕྲུལ བཞི།། ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འདོད།། ནང་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གསུམ།། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི།། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་རིམ་བསྐྱེད་དེ།། ཡོ་བྱད་མ་ཉམས་འཇུག བརྩོན་ན།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་འདོད།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི།། རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། སྙིང་པོ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ།། བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག ནི།། རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ལ་རག་མ་ལུས།། རྩོལ་བ་དག་གིས་བསྒྲུབ་མི་བྱེད།། རྫོགས་ཆེན་གང་ལའང་མ་བརྟེན་འདིས།། རྣམ་པར་བགྲང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཡོངས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད།། ཀུན་གྱིས་བདེ་བ སྤོང་བྱེད་པས།། ཡོངས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ།ཆོས་ཉིད་མ་ཡི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། ཞུས་པས།
Chinese
不知。未见无生之义。堕入常边。如是说。秘密总续中，世间乘之品第十二竟。其后金刚手大士请问世间出世之乘。金刚手大士云：出世间乘者，分为二而说。谓体性因之乘，及果金刚之乘。体性因有三种。谓舍苦之声闻，知灭之独觉，及净除分别之经部三者。舍苦之声闻者，以十二苦行而舍之。知灭之独觉者，灭无明十二缘起。净除分别之部者，法性空性如虚空，如其所缘而成就，如幻化八喻想。果乘亦有三，谓作部与二俱，瑜伽续有三种。作事克里雅者，以十一支仪轨，想佛之身语意。二俱行邬波耶者，于克里雅行而于瑜伽修，想由无缘门而修。瑜伽者有二种，外道有相瑜伽者，五菩提四神变，想如水中月而成就。内道瑜伽有三种，谓生起与圆满及大圆满三者。生起摩诃瑜伽者，三种次第生起，若于资具不乏而勤勇，想佛之三身意。圆满阿努瑜伽者，由因缘清净之自性，唯赖于精要，由语而圆满智慧坛城。大圆满阿底瑜伽者，不赖于因缘清净，不以功用而修，此大圆满不依于任何，于种种计数之法，皆作加持，以一切舍弃安乐故，作加持。如是说。秘密总续中，出世间乘之品第十三竟。其后金刚手大士，心勇金刚请问，法性母之自性如何？请问。
English
Not knowing. Not seeing the meaning of unborn. Falling into the extreme of permanence. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the chapter on the Vehicle of the Worldly, the twelfth. Then the Vajra Hero asked the Great Secret Lord about the Vehicle beyond the World. The Great Secret Lord said: The Vehicle beyond the World, is taught by dividing it into two. The Vehicle of Characteristics and Causes, and the Vehicle of the Diamond of Results. The Vehicle of Characteristics and Causes has three aspects. The Hearers who abandon suffering, the Solitary Realizers who stop knowledge, and the Sutra Pitaka who purify thoughts. The Hearers who abandon suffering, abandon it through twelve ascetic practices. The Solitary Realizers who stop knowledge, stop the twelve links of ignorance. The followers who purify thoughts, the emptiness of Dharma-nature is like the sky. It is accomplished as it is focused on. It is considered like the eight examples of illusion. The Vehicle of Results also has three, the Action Division, the Two Together, and the Yoga Tantra, three aspects. The Action Kriya, with eleven-limbed rituals, desires the body, speech, and wisdom of the Victorious Ones. The Two Together Practice, practices Kriya and cultivates Yoga. It is considered to be cultivated through the door of non-connection. Yogis have two types. The outer Tirthika Yoga, five enlightenments and four miracles, is considered to be accomplished like the moon in water. Inner Buddhist Yoga has three types, Generation, Completion, and Great Completion. Generation Mahayoga, three aspects are gradual generation. If one is diligent in engaging without diminishing resources, one desires the three bodies and wisdom of the Victorious Ones. Completion Anuyoga, by the nature of pure causes and conditions, relying only on the essence, the wisdom mandala is completed by speech. Great Completion Atiyoga, does not rely on pure causes and conditions. It is not cultivated by efforts. This Great Completion does not rely on anything. All the phenomena that are enumerated, are completely blessed. Because everything abandons happiness, it is completely blessed. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the chapter on the Vehicle beyond the World, the thirteenth. Then the Vajra Hero asked the Great Secret Lord, what is the nature of the Mother of Dharma-nature? He asked.