Tibetan
གས མཚམས་བྲལ།། མེད་པ་ཕྱལ་པ་གཅིག་པུ་ལྷུན་གྲུབ་ནི།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་སྟེ།། དེ་ལས་འདས་ན་ཉམས་པར་འགྱུར།། དུས་གསུམ་འདའ་བ་མེད་པ་ཡི།། གསང་བ་ཆོས་སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི།། རྣམ་རྟོག འཕྲུལ་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང།། དྲན་པ་དུས་མཚུངས་གདམས་པས་གཅོད།། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་གང་རྟོགས་པ།། རང་བྱུང་གསང་བའི་སེམས་མ་མཐོང།། སྟོང་ཉིད་རིག་པའི་དོན་མ་རྙེད།། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོན མ་རྟོགས།། བསྲུང་སྡོམ་རྩ་བ་ཡན་ལག་རྣམས།། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་བསྲུང་མཚམས་ཡིན།། རྣམ་རྟོག་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི།། རང་བྱུང་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ།། རིག་པ་སྒྲོན་མའི་སེམས ཀྱིས་ནི།། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོན་པར་བྱེད།། གྲངས་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། མ་བཅོས་མ་བསླད་དམ་ཚིག་ཡིན།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི།། མི་འགག་མི་སྐྱེ་དམ་ཚིག་ཡིན།། འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་ཟད་པར འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ།། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལུགས གང།ཞུས་པས། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་རེ་དོགས་གང་དང་བྲལ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཆོས་སྐུར་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ།། མ་ བསྒྲིབས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འགག་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུངས།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མ་མཆིས།། རྩ་བ་གཅིག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྒྱུ་ཉིད་རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད པས།། མིང་ཙམ་མཚོན་པའི་འབྲས་བུར་གཅིག། འབྲས་བུ་ཞེས་ནི་བཏགས་པ་མེད།། བཏགས་པ་དེ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ།། མཚོན་པའི་དོན་གྱིས་བཏགས་པ་མཚོན།། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི འབྲས་བུ་ཡི།། སྐུ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཐེག་པ་དགུ།། སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་པས།། སྐུ་གཅིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་པས།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དང།། སྤྲུལ་པ་གསུང་གི་རང་བཞིན་དང།། སྤྲུལ པ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དང།། ལོངས་སྤྱོད་གསུང་གི་རང་བཞིན་དང།། ལོངས་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། ཆོས་ཉིད་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དང།། ཆོས་ཉིད་གསུང གི་རང་བཞིན་དང།། ཆོས་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། གདུལ་བྱ་
Chinese
གས མཚམས་བྲལ།། 无有造作，无有散乱，唯一任运成就者，乃是大圆满之誓言。若违越此，则将堕落。无有三时迁变之秘密法身誓言，无论生起任何分别念或幻象，皆以正念同时斩断。无论证悟何种有法或法性，皆未见自生秘密之心，未寻得空性智慧之义，未证悟明空无别之义。守护和防护根本支分等，乃是其他乘之守护界限。无有分别念动摇者，乃是自生大誓言，远离增益和损减二者。以觉性明灯之心，能示现智慧之自性。完全没有数量和形相，乃是不造作、不矫饰之誓言。无生之法性，乃是不灭不生之誓言，轮回之果将耗尽。如是说。秘密总续中，宣说誓言之品第二十二竟。之后，金刚萨埵向大秘密主请问：如何获得究竟果位？大秘密主答言：远离勤作、希求和疑虑，乃是任运成就之果。与法身无别的自性心，乃是诸佛之精华，无有遮蔽之智慧法身，是无碍虚空之菩提。不生不灭之智慧意，无有因和果二者。一根本之菩提心，因本身是自生不生，仅以名称表示为果。所谓果，只是假立之名，假立之名乃是能诠，能诠之义即是假立之名。无生之法性，乃是不生不灭之果，三身加持九乘，心性即是身语意，一身体即是身语意，化身是身之自性，化身是语之自性，化身是意之自性。报身是身之自性，报身是语之自性，报身是意之自性。法性是身之自性，法性是语之自性，法性是意之自性。远离增益和损减之法身，大乐圆满报身，所化
English
Gyamtsa dral. Without fabrication, without distraction, the sole spontaneously accomplished one is the samaya of Dzogchen. Transgressing it leads to downfall. The secret dharmakaya samaya, devoid of the three times' passing, is such that whatever thoughts or illusions arise, sever them with mindfulness simultaneously. Whatever is realized as phenomena or dharmata, the self-born secret mind is not seen, the meaning of emptiness-awareness is not found, the meaning of clarity-emptiness indivisible is not realized. Guarding and protecting root and branches are the boundaries of other vehicles. The absence of wavering thoughts is the great self-born samaya, free from both addition and subtraction. The mind of the lamp of awareness reveals the essence of wisdom. Completely devoid of number and form, it is the unmade, uncorrupted samaya. The nature of unbornness is the samaya of non-cessation and non-arising, the fruit of samsara will be exhausted. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the chapter on explaining the samaya, the twenty-second. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: How is the ultimate fruit attained? The Great Secret Lord said: Free from effort, striving, hope, and doubt, it is the spontaneously accomplished fruit. The nature of mind inseparable from the dharmakaya is the essence of all Buddhas, the unobstructed wisdom dharmakaya, the enlightenment of unobstructed space. The unborn, unceasing wisdom mind has neither cause nor effect. The bodhicitta of one root, since the cause itself is self-born and unborn, is only nominally indicated as the fruit. The term 'fruit' is merely a designation; the designation is the signifier, and the meaning of the signifier signifies the designation. The nature of the unborn is the fruit of non-arising and non-ceasing. The blessings of the three kayas, the nine vehicles, mind itself is body, speech, and mind. One body is body, speech, and mind. Nirmāṇakāya is the nature of body, Nirmāṇakāya is the nature of speech, Nirmāṇakāya is the nature of mind. Sambhogakāya is the nature of body, Sambhogakāya is the nature of speech, Sambhogakāya is the nature of mind. Dharmatākāya is the nature of body, Dharmatākāya is the nature of speech, Dharmatākāya is the nature of mind. The dharmakaya is free from addition and subtraction, the great bliss sambhogakāya, those to be tamed.
Tibetan
དྲུག་ལ་སྟོན་པ་དྲུག། འདུལ་མཛད་སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། རང་བྱུང་བདེ་བ ཆེན་པོའི་སྐུ།། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས པ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་རྒྱུད་འདི།། གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཡིས་ཆེ།། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན་པས་འཕགས།། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་འཕགས།། དགོངས་པའི་ཞེ ཕུགས་ཡིན་པས་འཕགས།། ཐེག་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་འཕགས།། འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་འཕགས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་ཆེན་པོ།། བླང་དོར་མེད་པའི་རང བཞིན་གྱིས།། སྟོན་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། སྟོན་པ་མངོན་པར་ཆེ་བར་བཤད།། སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་རྣམས་ལ།། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྡུད པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། འཁོར་དེ་མངོན་པར་ཆེ་བར་བཤད།། སྟོན་པའི་ལྟ་བ་རྫོགས་ཆེན་འདི།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས།། ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར འཕགས།། བསྟན་པ་མངོན་པར་ཆེ་བར་བཤད།། དུས་ནི་དུས་གསུམ་གཅིག་པའི་ངང།། དུས་ནི་སྔ་ཕྱི་མེད་པས་ན།། གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། སྔ་ཕྱི་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། དུས་དེ་མངོན པར་ཆེ་བར་བཤད།། ཡངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་གསང་བདག་གནས།། ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གནས་ཆེན་འདི།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། བཞུགས་གནས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། གནས་དེ མངོན་པར་ཆེ་བར་བཤད།། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་བདག་པོ་སྟེ།། སྤྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི།། མཚན་གྱི་གཟུང་ཐབས་ཇི་ལྟར་གཟུང། ཞུས་པས། གསང་བདག་ཆེན་པོས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་གཟུང་ཐབས་དང།གཏད་པའི་ཐབས་འདི་གསུངས་སོ།། ཡངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད།། གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད།། ཟབ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ ས་གཞི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད།། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད།། ཚིག་དོན་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་འདི།། གསལ་ཞིང་སྒྲིབ་ཕྱོག
Chinese
六者为六师。调伏之师乃化身，自生大乐之身，无别自性之身。如是说。秘密总续中，开示果之品第二十三竟。其后，金刚萨埵请问大秘密主：此续之王总续，以何殊胜于其他？大秘密主说：以是乘之顶峰故殊胜，以是教之精髓故殊胜，以是意之归宿故殊胜，以是乘之生处故殊胜，以是果之究竟故殊胜。导师大秘密主，乃诸佛之大祖父，以无取舍之自性，胜于一切导师，是导师显着广大之说。集者金刚萨埵汝，于诸佛有情眷属，无生灭之菩提心，胜于一切集者，是眷属显着广大之说。导师之见大圆满此，乃诸法之精髓，以生一切之自性，胜于一切乘，是教法显着广大之说。时乃三时一体之状态，时以无先后之故，以唯一安住之自性，胜于一切先后，是时显着广大之说。宽广法界秘密主之住处，此乃聚集一切之大处，以无边际之自性，胜于一切住处，是处显着广大之说。乃一切续之主，乃大总续之自性，胜于一切。如是说。秘密总续中，殊胜品第二十四竟。其后，金刚萨埵请问大秘密主：此续之王，当如何受持其名？请问后，大秘密主为金刚萨埵说了此续之受持其名之方法及付嘱之方法。宽广如虚空之续，明亮如日月之续，深邃如大海之续，生一切如大地之续，功德生处如珍宝之续。此词义宽广浩大，明亮且无
English
Six are the six teachers. The teacher who tames is the emanation body. The self-arisen great bliss body. The indivisible essence body. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the chapter on showing the fruit, the twenty-third. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: This king of tantras, the General Tantra, how is it superior to others? The Great Secret Lord said: It is superior because it is the pinnacle of the vehicle. It is superior because it is the essence of the teachings. It is superior because it is the ultimate intention. It is superior because it is the source of the vehicle. It is superior because it is the ultimate fruit. The teacher, the Great Secret Lord, is the great grandfather of all Buddhas. With the nature of no acceptance or rejection. He is superior to all teachers. It is said that the teacher is manifestly great. Gatherer, Vajrasattva, you. To all Buddhas, sentient beings, and retinues. The Bodhicitta that is without birth or death. Superior to all gatherers. It is said that the retinue is manifestly great. This view of the teacher, the Great Perfection. It is the essence of all dharmas. With the nature of arising from all. Superior to all vehicles. It is said that the teachings are manifestly great. Time is the state of the oneness of the three times. Because time has no before or after. With the nature of abiding as one. Superior to all before and after. It is said that time is manifestly great. The abode of the vast Dharmadhatu Secret Lord. This great place where all are gathered. With the nature of no beginning or end. Superior to all abodes. It is said that the place is manifestly great. It is the lord of all tantras. It is the nature of the Great General Tantra. Superior to all. Thus it is said. From the Secret General Tantra, the chapter on superiority, the twenty-fourth. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: This king of tantras, how should one hold its name? After asking, the Great Secret Lord told Vajrasattva this method of holding the name of the tantra and the method of entrusting it. The vast tantra like the sky. The clear tantra like the sun and moon. The profound tantra like the ocean. The tantra that arises from all, like the earth. The tantra that is the source of qualities, like a jewel. This vast and great meaning of words. Clear and without
Tibetan
ས་མེད་པ་དང།། ཆ་ཕྲ་གཏིང་དཔག་མེད་པ་དང།། འབྱུང་ཞིང་ཕྱོགས་ཆ མེད་པ་དང།། དགོས་འདོད་འབྱུང་ཞིང་རེ་བ་མེད།། ང་ཡིས་ཁྱེད་ལ་བསྟན་ཅིང་གཏད།། སྤང་འགེག་སྦྱང་བ་བགྲོད་པ་དང།། གཟུང་འཛིན་བླང་དོར་མེད་པ་དང།། ལྟ་སྤྱོད་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱར་མེད་དེ།། ལམ་དང གཉེན་པོས་བཅོས་པ་མེད།། བྱང་སེམས་གསང་བདག་རང་བཞིན་དུ།། ང་ཡིས་བསྟན་པའི་དོན་འདི་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུང་ཆེན་ཡིན།། རྒྱུད་དང་མདོ་ཡི་ཡང་རྩེ་ཡིན།། མན་ངག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ ཡིན།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཉིང་ཁུ་ཡིན།། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་མུན་སེལ་ཡིན།། འཁྲུལ་རྟོག་དྲ་བ་འདི་ཡིས་སེལ།། ཉོན་མོངས་ཐག་པ་འདི་ཡིས་གཅོད།། འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་མི་རྣམས ལ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་འདི་གཏད་དོ།། ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ།། སྣང་གསལ་སྒྲོན་མ་འདི་ཡིས་བྱེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། མཚན་གྱི་གཟུང་ཐབས་དང། གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ པའོ།།།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། པཎྜི་ཏ་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་དང། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙྪ་བ་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་རས་རྒྱལ་པོ་ཡོན་མཆོད་ཀྱི་དོན་དུ་དབུ་ཚལ་གསེར་ཁང་དུ་ཞུས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕབ
Chinese
無有處所，極微深邃不可測量，無有生處及方隅，無有欲求生起及希冀。我將此示現並交付於你，捨棄遮止修持及行進，無有能取所取取捨，無有見行勤作及所成，不由道路及對治所修飾。於菩提心秘密主之自性中，我所宣說之此義，乃菩提薩埵之大教言，是續部與經部之頂峰，是所有口訣之根本，是所有教法之精髓，是所有乘之精華，是遣除無明迷惑之黑暗，以此遣除錯亂分別之網，以此斬斷煩惱之繩索，此即是對宣說此法之人，所交付之秘密總續。何時於末世之時，以此光明燈來照亮。如是宣說。秘密總續中，名之執持法，交付品第二十五。秘密總續圓滿。班智達無垢友，與校勘之譯師娘·智 Kumara，為國王施主之故，於鄔[波] 紮[亞] 擦[熱] 金殿中校訂並確定。
English
Without location, extremely subtle and immeasurable in depth, without origin or direction, without desires arising or hopes. I show and entrust this to you, abandoning cessation, practice, and progression, without subject or object, acceptance or rejection, without view, conduct, effort, or accomplishment, not adorned by paths or remedies. In the nature of Bodhicitta, secret lord, this meaning that I have taught is the great instruction of the Bodhisattva, the pinnacle of tantras and sutras, the root of all oral instructions, the essence of all teachings, the quintessence of all vehicles, the dispeller of the darkness of ignorance and delusion, it dispels the net of confusion and discrimination, it cuts the rope of afflictions, this is the secret general tantra entrusted to those who proclaim this Dharma. Whenever, at the end of time, this lamp of clear light will illuminate. Thus it was said. From the Secret General Tantra: The method of holding the name, the twenty-fifth chapter, the chapter of entrustment. The Secret General Tantra is complete. Pandit Vimalamitra and the reviser Nyak Jñānakumāra, for the sake of the royal patron, collated and finalized it in the Golden Temple of U[pa]tsa[ya]tsa[ra].