Tibetan
ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི།། རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་འགྲེལ་ལྔ་འདི།། ང་ཡིས་ཁྱེད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེའི་དོན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ།། ཡི་གེའི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་ལ།། རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར ལགས།། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། སྒྲ་དང་ཚིག་དང་གླེགས་བམ་དང།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང།། དགོངས་གཞི་མཐུན་དཔེ་ལྡང་ཚད་དང།། མཚན་དང་ཆེ་ཚུལ་ཁྱད་པར་རོ།། སྣང་བ་གསུམ་ལ རྒྱུད་གསུམ་དང།། དཀར་ཤད་དག་དང་རང་བཞིན་དག། ཡེ་ཤེས་དག་ལ་སྐུ་གསུམ་མོ།། ཀུན་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད།། བདུན་དང་དགུ་དང་བཅུ་གཅིག་ནི།། དེ་ལྟར་རྒྱུད ལས་འབྱུང་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས། གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ།། རྒྱུད་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་དེ་ལྟར བྱུང་བ་ལ།། དེ་ཡི་བཤད་ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས།། གསང་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། བཤད་པ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་དང་ནི།། བཤད་ཐབས་བཅུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི།། རིམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སོ་སོར་བཤད།། མདོ་སྔགས་ཁྱད་པར མ་ཕྱེ་ན།། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་འདྲ།། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་མ་ཕྱེད་ན།། མང་པོ་ཁྲོམ་དུ་འཆོལ་བ་འདྲ།། དགོངས་པའི་གོ་རིམ་མ་ཕྱེད་ན།། མར་དང་སྤྱིན་གཉིས་བསྲེས་པ་འདྲ།། རྒྱུད་ཀྱི་འཁྲུགས་བསྡེབ་མ་ཤེས ན།། ལུང་པ་གསུམ་གྱི་མདོར་ཕྱིན་འདྲ།། འབྲེལ་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་མ་ཤེས་ན།། སྨཡོན་པ་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་འདྲ།། བསྟན་པའི་དགོས་ཆེད་མ་ཤེས་ན།། དོན་མེད་བརྫུན་ཚིག་སྨྲ་བ་འདྲ།། མི་མཐུན་འགལ བསྡེབས་མ་ཤེས་ན།། ངལ་བ་དོན་མེད་ལམ་ཞུགས་འདྲ།། རྒོལ་རྩོད་གགས་སེལ་མ་ཤེས་ན།། རྐུན་མོ་གཏང་ཁུང་བཙུད་པ་འདྲ།། ཡོན་ཏན་བཤད་ཐབས་རྣམ་པ་བཅུ།། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བའི་བློས།། དོན གྱི་སྤྱི་ཁོག་ཕུབ་སྟེ་བཤད།། སེང་གེ་གངས་ལ་མཆོངས་འདྲ་ཡིས།། ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ལ་བཤད།། སྟག་མོ་མཆོངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིས།། དཀྱིས་ཀྱི་ས་བཅད་བྱས་ཏེ་བཤད།། རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུ ཡིས།། ཚིག་གི་འབྲུ་རྣམས་གཉེར་ཏེ་བཤད།། ངང་པ་གཤིབས་འགྲོས་ལྟ་བུ་ཡིས།། སྔ་ཚིག་ཕྱི་ཚིག་དོན་འགྲེལ་བཤད།། སེང་ཕྲུག་རྩལ་སྦྱོང་ལྟ་བུ་ཡིས།། ཚིག་གི་བསྣོལ་མཚམས་ཕྱེ་ལ་བཤད།། རིག་པ་སྒུམ་ཐུན ལྟ་བུ་ཡིས།། གང་ཡིན་དམིག་ནས་བཟུང་ལ
Chinese
此菩提心之自性，为证悟故此五释，我已为你宣说。如是说。出自《秘密总续》，解释文字意义之第三品。之后，金刚萨埵向大秘密主请问：这些文字的差别，如何在续中运用呢？大秘密主回答说：声音、词语、书本，以及体性、定义、分类，还有意图、比喻、衡量，以及名称、伟大之处、差别。三种显现即是三续，白色线条等和自性，智慧即是三身。一切皆是续的自性，没有一个不是续。七、九、十一，都是这样从续中产生的。如是说。出自《秘密总续》，讲述续之生起方式的第四品。之后，金刚萨埵向大秘密主祈请：续的生起方式是这样生起的，那么，它的讲述方法是怎样的呢？大秘密主回答说：讲述的过失和，讲述十种方法的功德，依次分开来分别讲述。如果未区分显宗和密宗的差别，就像水和牛奶混合在一起。如果未区分外密和内密，就像许多人在市场上闲逛。如果未区分意图的顺序，就像酥油和胶水混合在一起。如果不了解续的混乱组合，就像到达三个山谷的尽头。如果不认识关联的方式，就像哑巴胡言乱语。如果不了解教法的必要性，就像说无意义的谎言。如果不了解不相容的矛盾组合，就像徒劳无功地走上歧途。如果不了解辩论的阻碍消除，就像小偷挖洞一样。功德讲述的十种方式，以大鹏在空中飞翔的智慧，覆盖意义的整体来讲述。以狮子跳跃雪山的姿态，以轻蔑的态度压制小乘来讲述。以母老虎跳跃的姿态，对中心进行分段来讲述。以乌龟缓慢爬行的姿态，仔细推敲词语的含义来讲述。以天鹅并排飞行的姿态，解释前后词语的意义。以小狮子练习技能的姿态，分开词语的交汇处来讲述。以敏锐的智慧，瞄准目标来抓住
English
This nature of Bodhicitta, for the sake of realization, these five commentaries, I have explained to you. Thus it was said. From the Guhyasamajatantra, the third chapter explaining the meaning of letters. Then, Vajrasattva asked the Great Secret Lord: How are these differences of letters applied in the tantra? The Great Secret Lord replied: Sound, words, books, as well as essence, definition, classification, also intention, metaphor, measurement, as well as name, greatness, difference. The three appearances are the three tantras, white lines and so on, and self-nature, wisdom is the three bodies. Everything is the nature of tantra, there is nothing that is not tantra. Seven, nine, and eleven, all arise from the tantra in this way. Thus it was said. From the Guhyasamajatantra, the fourth chapter explaining the manner of the arising of the tantra. Then, Vajrasattva requested the Great Secret Lord: The manner of the arising of the tantra is thus arisen, so, what is the method of its explanation? The Great Secret Lord replied: The faults of explanation and, the merits of the ten methods of explanation, explain separately in order. If the difference between Sutra and Tantra is not distinguished, it is like mixing water and milk together. If outer and inner secrets are not distinguished, it is like many people wandering around in the market. If the order of intention is not distinguished, it is like mixing butter and glue together. If the confused combination of tantra is not understood, it is like reaching the end of three valleys. If the way of connection is not recognized, it is like a mute babbling nonsense. If the necessity of the teaching is not understood, it is like speaking meaningless lies. If incompatible contradictory combinations are not understood, it is like entering a wrong path in vain. If the obstruction of debate is not understood and eliminated, it is like a thief digging a hole. The ten methods of explaining merits, with the wisdom of a great garuda flying in the sky, cover the entirety of the meaning to explain. With the posture of a lion leaping on a snow mountain, suppress the Hinayana with contempt to explain. With the posture of a tigress leaping, divide the center into sections to explain. With the posture of a turtle crawling slowly, carefully examine the meaning of the words to explain. With the posture of swans flying side by side, explain the meaning of the preceding and following words. With the posture of a lion cub practicing skills, separate the intersections of words to explain. With sharp wisdom, aim at the target to grasp
Tibetan
་བཤད།། ཚད་མ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། དུས་ཀྱི་འབྲུག་དང་སྦྱར་ལ་བཤད།། གླག་མོ་གཟན་ལ་འཇུམས་འདྲ་ཡིས།། གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་བཅད་ལ བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། བཤད་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་པ།། ཇི་ལྟར་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། གསང བདག་ཆེན་པོས་གསུངས་པ།། སྟོན་པ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་ལ།། ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ཕྱིར།། གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་རུ་མེད།། དབྱེ་རུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི།། གཅིག་མེད་སྤྲོས་ལ་མེད་པ ཡིན།། སྤང་འགེག་སྦྱོང་ཞིང་བགྲོད་པ་དང།། གཟུང་འཛིན་བླང་དོར་བྱ་བ་དང།། ལྟ་སྤྱོད་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱར་མེད་དེ།། ལམ་དང་གཉེན་པོས་བཅོས་མེད་པར།། བྱང་སེམས་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་དུ།། ང་ཡིས་བསྟན པའི་དོན་འདི་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུང་ཆེན་ཡིན།། མ་གཡོས་ཐིག་ལེ་མཉམ་པ་ཉིད།། མིང་དང་དོན་དང་དཔེ་དང་ནི།། རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་སེལ་ལུགས་སོ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད པས།། སེམས་ལ་བླང་དོར་བྱ་རུ་མེད།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ།། ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་གཅིག་ཕྱིར།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ན།། དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར གཅིག།འདི་ཡིན་འདི་མིན་ངང་གིས་མེད།། སེམས་ལ་གཟུང་རྐྱེན་མེད་པས་ན།། དོན་ལ་བསྒོམ་དུ་མ་མཆིས་ཏེ།། དེས་ན་འདི་མེད་ངེས་པ་མེད།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལ།། ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་དོན་ལས་ འདས།། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས།། དེ་ལྟའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བསྟན་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས།། བྱ་བྱེད་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་མངའ་བས།། བདེ་ཆེན་ཀློང དུ་ཇི་བཞིན་གནས།། ཡང་དག་འདི་འདྲ་ཞེ་འདོད་བྱེད།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་འཁྲུལ།། ད་ལྟ་འདི་འདྲར་བསྒོམ་འདོད་པས།། བསྒོམ་ཆགས་ལམ་གྱི་ནད་ཀྱིས་ཟིན།། སྟོན་པའི་ལུང་གི་ཚིག རྣམས་ལ།། ལམ་དུ་དེ་མཐོང་འཇུག་པ་ནི།། འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཞུགས་སྨིག་རྒྱུར་བསྙེག། ཡང་དག་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།། ཚིག་དང་ཡི་གེས་མཚོན་དུ་མེད།། ངང་གིས་མི་གཡོ་འགྱུ་བ་བྲལ།། རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི གཞལ་ཡས་ན།། སྲོག་མེད་སྟོན་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས།། རང་བཞིན་འཁོར་གྱི་ངོ་བོས་བསྐོར།། གསུང་མེད་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོགས།། བྱ་བྲལ་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་བཀོད།། མཉམ་པའིརྒྱལ་པོ་རང་བཞིན་ཐོབ།། ཡེ ནས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ནད་
Chinese
说。以量三的理路，与时之龙相合而说。如鹰鹫猛扑猎物般，于迷谬障蔽中截断血肉而说。如是说。出自《秘密总续》，讲述方法之第五品。此后，菩萨金刚秘密主大士请问：如何是安住之实相？秘密主大士答言：导师心性大圆满，本初无二平等故，于一无有分为二。无有分二之理路，无一戏论即无有。断除、遮止、调伏而行，能取、所取、取舍之事，见、行、勤作、成办皆无有，不以道与对治而修饰，于菩提心平等之自性中，我所宣说之此义，乃菩提萨埵之大教言。无动明点即平等，名与义及譬喻，自性特征遣除之理。佛与有情无二故，于心无有取舍事。心性大圆满中，以一切任运成就故，乐与苦因同一故，若证悟心要菩提心，于时无有先后一，此是此非自然无。以心无有能取缘故，于义无有可修习，是故此无确定无。此心要菩提心中，超越禅定思虑之义，安住于不可言说之状态。如是心要菩提心，以成为教法之精要故，为诸佛所赞叹。无有作为勤作故，如实安住于大乐虚空中。复希求如此之真实，菩萨金刚汝即错谬。今欲修习如此之相，为修习贪执道之疾病所缚。导师教言之语句，若于道中见彼而行入，乃入于错谬之道，追逐阳焰。真实之道即此，不可用言语文字诠释，自然不动离迁变，于自性法之宫殿中，安住于无命导师之体性，为自性眷属之体性所围绕，无言宣说教法之大海，于离作之法中安立自性，获得平等之王自性，本初勤作之病。
English
Explained. With the logic of the three validities, it is explained in conjunction with the dragon of time. Like a vulture swooping down on its prey, it is explained by cutting through the flesh and blood in the midst of delusion and obscuration. Thus it was said. From the Secret General Tantra, the fifth chapter on the method of explanation. Then, the Bodhisattva Vajra, the great Lord of Secrets, asked: How is the reality of abiding? The great Lord of Secrets replied: In the Teacher's Mind-Essence Great Perfection, Since it is primordially non-dual and equal, There is no division into two within one. The reason for being indivisible is, Without one, there is no elaboration. Abandoning, negating, taming, and traversing, Grasping, holding, accepting, and rejecting actions, View, conduct, effort, and accomplishment are without, Without being adorned by path and antidote, In the self-nature of equal Bodhicitta, This meaning that I have taught, Is the great pronouncement of the Bodhisattva. Unmoving bindu is equality itself. Name, meaning, example, And the way of eliminating self-nature and characteristics. Since Buddhas and sentient beings are non-dual, There is no accepting or rejecting in the mind. In the Great Perfection of Mind-Essence, Since all is spontaneously accomplished, Since happiness and suffering have the same cause, If the heart essence, Bodhicitta, is realized, There is no before or after in time, One. This is, this is not, is naturally absent. Since the mind has no grasping conditions, There is nothing to meditate on in meaning, Therefore, there is no certainty that this is absent. In this heart essence, Bodhicitta, Transcendental to the meaning of samadhi and thought, Abides in an inexpressible state. Such heart essence, Bodhicitta, Since it has become the essence of the teachings, Is praised by all the Buddhas. Since there is no action or effort, It abides as it is in the expanse of great bliss. Again, one desires such truth. Bodhisattva Vajra, you are mistaken. Now, desiring to meditate on such an image, One is seized by the disease of attachment to meditation on the path. The words of the Teacher's pronouncements, If one sees them as the path and enters into them, One enters the mistaken path, pursuing mirages. The true path is this, It cannot be expressed by words and letters, Naturally unmoving, free from change, In the palace of the self-nature of Dharma, Abides in the essence of the lifeless Teacher, Surrounded by the essence of the self-nature retinue, Silently proclaims the ocean of teachings, Establishes self-nature in actionless Dharma, Obtains the self-nature of the equal king, The disease of primordial effort.