Tibetan
སྟེ།། འདི་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས་ནི་གང་ནའང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ།། འདི་མ་མཐོང་བར་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཡང་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ མེད།། ཐེག་གཞན་བློ་ཡི་གཏིང་དུ་སྣང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ་སྦྱངས་བྱས་ཀྱང་རྟོག་པའི་ཀླུང།། བློ་ཡི་རིམ་པས་ཡུན་རིང་ཡུན་དུ་བསྒྲུབས་ན་གྲུབ་མཐའ་མཐར་འཛིན་ཁོ་ན་དེ་ཉིད་དོ།། ཐེག་གཞན་གྲུབ་མཐའ འདི་ནི་ཅིར་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། འདི་ལས་ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་དེ་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གསལ།། འདིར་མ་འཁྱིལ་བའི་ཆོས་ནི་གང་ནའང་མེད་དེ་ཐིག་ལེ་དག་པའི སྐུ།། འདི་ནི་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་དུ་མེད་དེ་བསྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་འདས།། ལམ་དུ་བགྲོད་དུ་མེད་དེ་ལམ་མཆོག་ལམ་གྱི་ཕུལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ལམ་ཕུགས་ཉིད།། འདི་ལ་རྟོགས་པར་བྱར་མེད་ཀུན་སངས་རྒྱས་པ་ཡེ་ནས ཡིན།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་བླང་དོར་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་གུད་ན་ཡོད་མ་ཡིན།། ཆོས་འདི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་མཐུ ཉིད་སྣང་བ་སྟེ།། རྒྱུན་རྟོགས་བག་ཆགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ཡིན་པས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་བརྟག་མི་བྱ།། དེ་དག་སེམས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་རྒྱུན་བཅད་ཕྱིར་ན་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལས།། གཞན་དུ་མི་བསམ་དེ་ཉིད དེ་བཞིན་གྱི་ནར་དེ་བཞིན་ཉིད།། སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་བཞིན་གཏིང་དུ་བཏབ་ནས་བཞག་པ་དེ་ལས་དབྱུང་མི་བྱ།། འགུལ་ཞིང་གཡོ་བའི་ཚེ་ན་བཅིང་ཞིང་འབྱུང་དུ་གཞུག་པར་ཡོངས་མི་བྱ།། བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་རྒྱུད་ལས།དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས།། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཉིད་ལ་ ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ།། དངོས་པོའི་མཐའ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ལོ་རྒྱུས་དག་ལས་ལམ་འདི་བརྟག་པར་བྱ།། སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་མངོན་སྣང་ཕྱི་ནང་གྲགས་པའི་ཆོས་འདི་ནི།། འཛིན་པ་དྲུག་གིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞིང་བརྟགས་པ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་འཁྲུལ།། རང་གི་རྟོག་པས་མྱོས་པ་དེ་བཞིན་གཟུང་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱུར་ན།། དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་རྟོགས་དགྲ་བཅོམ་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་རིག། དེ་དག་དུས་དགྲས་འཇོམས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉེན ལས་དེ་འཁྲུལ་མངོན་པར་འགྱུར།གཞན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བསྒོམས་ནས་རིག་པ་དེ་དག་ཚད་མར་གྱུར་ན་ནི།། དེ་ཉིད་ཚད་མར་གྱུར་པས་འཕགས་པའི་ལམ་དེ་སུ་ལའང་དགོས་མི་འགྱུར།། ལ
Chinese
ཏེ།། འདི་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས་ནི་གང་ནའང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ།། 从此再没有比这更深的法了，因为它非常精微。 འདི་མ་མཐོང་བར་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཡང་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ མེད།། 如果没有见到这个，即使见到恒河沙数般的佛陀，也不会有真正的菩提。 ཐེག་གཞན་བློ་ཡི་གཏིང་དུ་སྣང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ་སྦྱངས་བྱས་ཀྱང་རྟོག་པའི་ཀླུང།། 其他乘的智慧显现在内心深处，即使修习大智慧之道，也只是分别念的深渊。 བློ་ཡི་རིམ་པས་ཡུན་རིང་ཡུན་དུ་བསྒྲུབས་ན་གྲུབ་མཐའ་མཐར་འཛིན་ཁོ་ན་དེ་ཉིད་དོ།། 如果以智慧的次第长期修习，那也只是执着于宗派的边见。 ཐེག་གཞན་གྲུབ་མཐའ འདི་ནི་ཅིར་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། 其他乘的宗派，对任何事物都没有执着，因为这是万物的自性。 འདི་ལས་ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་དེ་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གསལ།། 从此，奇妙的幻化智慧之光，普遍照耀一切，显而易见。 འདིར་མ་འཁྱིལ་བའི་ཆོས་ནི་གང་ནའང་མེད་དེ་ཐིག་ལེ་དག་པའི སྐུ།། 没有不包含在这里的法，因为这是明点清净之身。 འདི་ནི་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་དུ་མེད་དེ་བསྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་འདས།། 这既不是所缘，也不是所修，因为它超越了修习的言诠。 ལམ་དུ་བགྲོད་དུ་མེད་དེ་ལམ་མཆོག་ལམ་གྱི་ཕུལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ལམ་ཕུགས་ཉིད།། 无法在道上行进，因为这是殊胜之道，是道的顶峰，是如是道之究竟。 འདི་ལ་རྟོགས་པར་བྱར་མེད་ཀུན་སངས་རྒྱས་པ་ཡེ་ནས ཡིན།། 对此无须证悟，因为一切众生本来就是佛。 འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་བླང་དོར་མེད།། 轮回与涅槃无二，是平等之王，没有取舍。 དེ་བཞིན་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་གུད་ན་ཡོད་མ་ཡིན།། 除了如是性之外，其他诸法都不存在。 ཆོས་འདི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་མཐུ ཉིད་སྣང་བ་སྟེ།། 此法，一切显现都是因缘和合之力的显现。 རྒྱུན་རྟོགས་བག་ཆགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ཡིན་པས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་བརྟག་མི་བྱ།། 因为相续、觉受、习气不断显现，所以不要分析显现之事物。 དེ་དག་སེམས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་རྒྱུན་བཅད་ཕྱིར་ན་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལས།། 因为它们断绝了心的生起和融入的相续，所以本来就是佛。 གཞན་དུ་མི་བསམ་དེ་ཉིད དེ་བཞིན་གྱི་ནར་དེ་བཞིན་ཉིད།། 不要想其他，那就是如是之境，如是性。 སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དེ་བཞིན་གཏིང་དུ་བཏབ་ནས་བཞག་པ་དེ་ལས་དབྱུང་མི་བྱ།། 将心之橛如是深埋于地，不要拔出。 འགུལ་ཞིང་གཡོ་བའི་ཚེ་ན་བཅིང་ཞིང་འབྱུང་དུ་གཞུག་པར་ཡོངས་མི་བྱ།། 当它动摇时，不要束缚它，也不要让它生起。 བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་རྒྱུད་ལས།དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། 这是菩提心修习之续中，意义之精华，具自性功德之第六品。 དེ་ནས་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས།། 然后，无二之大自在。 ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཉིད་ལ་ ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ།། 以自身对自身宣说一切烦恼之相。 དངོས་པོའི་མཐའ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ལོ་རྒྱུས་དག་ལས་ལམ་འདི་བརྟག་པར་བྱ།། 从事物之究竟因，从历史中考察此道。 སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་མངོན་སྣང་ཕྱི་ནང་གྲགས་པའི་ཆོས་འདི་ནི།། 显现在一切众生心中的，内外知名的此法。 འཛིན་པ་དྲུག་གིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞིང་བརྟགས་པ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་འཁྲུལ།། 六识所见所察并非实相，皆是错觉。 རང་གི་རྟོག་པས་མྱོས་པ་དེ་བཞིན་གཟུང་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱུར་ན།། 如果被自己的分别念所迷惑，认为所执取的就是真实。 དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་རྟོགས་དགྲ་བཅོམ་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་རིག། 那么，他们就会像证悟无实之阿罗汉一样。 དེ་དག་དུས་དགྲས་འཇོམས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉེན ལས་དེ་འཁྲུལ་མངོན་པར་འགྱུར།གཞན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བསྒོམས་ནས་རིག་པ་དེ་དག་ཚད་མར་གྱུར་ན་ནི།། 他们会被时间之敌摧毁，遭受痛苦和不幸，那都是错觉的显现。如果修习生处，那些知识成为衡量标准。 དེ་ཉིད་ཚད་མར་གྱུར་པས་འཕགས་པའི་ལམ་དེ་སུ་ལའང་དགོས་མི་འགྱུར།། 那么，因为那成了衡量标准，所以任何人都不会需要圣道了。 ལ
English
te. From this, there is no deeper Dharma, because it is very subtle. If you do not see this, even if you see as many Buddhas as there are sands in the Ganges, you will not have perfect enlightenment. Even if other vehicles appear in the depths of the mind and practice the path of great wisdom, it is still a jungle of concepts. If you practice for a long time with the stages of the mind, it will only be clinging to the extremes of philosophical tenets. The tenets of other vehicles are not focused on anything, because they are the nature of everything. From this, the wonderful, miraculous light of wisdom shines brightly and is clearly visible to all. There is no Dharma that is not contained here, because it is the pure body of the bindu. This is neither an object of focus nor something to meditate on, because it transcends the term "meditation." It cannot be traveled on as a path, because it is the supreme path, the pinnacle of the path, and the ultimate source of the path. There is nothing to realize in this, because everyone is a Buddha from the beginning. Samsara and nirvana are non-dual, the king of equality, without acceptance or rejection. There are no Dharmas other than Suchness. This Dharma is the appearance of all phenomena, the power of conditioned co-arising. Since continuity, experience, and habitual tendencies appear uninterruptedly, do not examine the objects of appearance. Since they cut off the continuity of the arising and dissolving of the mind, they are enlightened from the beginning. Do not think of anything else, that is the state of Suchness, Suchness itself. Drive the stake of the mind deep into Suchness and do not pull it out. When it moves and shakes, do not bind it or let it arise. From the Tantra of Meditating on the Mind of Enlightenment, the sixth chapter, which is the essence of meaning, the chapter with nature and qualities. Then, again, the great lord of non-duality. Speaking of the characteristics of all defilements to oneself by oneself. Examine this path from the ultimate cause of things, from histories. This Dharma, which is manifest in the minds of all beings and is known both internally and externally, Is not as the six consciousnesses see and examine it; it is a delusion. If one is intoxicated by one's own thoughts and takes what is grasped as true, Then they will likely become like arhats who have realized the absence of things. They will be destroyed by the enemy of time, and suffering and misfortune will appear as delusions. If, on the other hand, one meditates on the sense bases and those cognitions become valid, Then, because that becomes the standard, no one will need the noble path. l
Tibetan
མ་མེད་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་ བསྟན་ཞིང་དབང་པོའི་ཤེས་པས་མ་ཐར་ཏེ།། སྡུག་བསྔལ་འགའ་ཡང་མི་འཇིལ་རྣམ་རིག་ཤེས་ཏེ་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་གནས།། དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོས་མཐོང་བ་དེ་དག་འཁྲུལ་པར་མངོན་ཞིང་རྒྱལ་བས་གསུངས། དེ་ལ འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར།། ཀུན་ཏུ་རྟོག་ཅན་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་རྩོལ་མེད་ཉམས།། བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱི་དབང་སོང་བས།། སེམས་དང་སེམས་ལས བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ལུས་གསུམ་དོན་དུ་སྣང་བ་ཡིན།། འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་དག་གིས་བག་ཆགས་བསགས་ལས་གང་གོམས་མཐུ་བརྟས་ཚེ།། སེམས་ཉིད་ཡུལ་དང་ལུས་འདྲར་སྣང་བ་རུས་པས་གང་བ་བཞིན་དུ སྣང།། བག་ཆགས་བསགས་པའི་རྒྱུན་ལ་དམིགས་སྐྱེས་ཡིད་ལས་བཏགས་པའི་བདག་ནི་མེད།། འདུ་བྱེད་མཐུ་ཡིས་བསྒྲིབས་ཤིང་ཕྲ་བ་མ་མཐོང་དེ་ལས་རྣམ་རིག་སྐྱེ།། རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ནི་མ རྟོགས་རྟོག་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནས།། དེ་ནས་ཟག་བཅས་རང་བཞིན་རྟོག་པས་བདག་གི་ཆོས་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད།། ལྡན་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དེ་ནི་མ་མཐོང་ལས།། བདག་ཏུ་བལྟ་བ་སོགས་པ་མུ སྟེགས་བལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་ཐར་པར་རྟོག།སེམས་འདི་ལས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་གནས་འགྱུར་བག་ཆགས་མཐའ་མེད་ངེས་པ་མེད།། བག་ཆགས་བརྟས་ཤིང་སད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ ཏེ།། རྐྱེན་འགས་བག་ཆགས་འགའ་ཞིག་སྨིན་ནས་མི་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་སྣང་ལ།། རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་བག་ཆགས་གཞན་སད་བྱས་ཚེ་འགྱུ་བའི་མཐུ་མཐོང་ནས།། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་བྱེད་པར་འདོད་དེ་ལམ་དེས མི་ཞི་གྲོལ་མི་འགྱུར།། རྣལ་འབྱོར་ལམ་བསླད་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་ཡང་རྒྱུན་འདི་ཕྲ་བ་མ་རྟོགས་སྐྱེ།། བདག་ཏུ་བརྟགས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་འཕགས་པའི་རིགས་དང་རྣམ་པར་བྲལ།། ཆོས་སུ་བཏགས་པས་སྡུག བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་ངན་སོང་སྲིད་པར་འགྱུར།། རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་རྒྱུན་ལས་མཚན་མ་ཐ་དད་འཛིན་པས་ན།། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་བརྒྱད་དུ་སྣང་གིས་རིགས་ལ་དུ་མ་མེད།། ཤེས་ཤིང་རིག པའི་རིགས་སུ་གཅིག་སྟེ་རིགས་ལ་དུ་མ་མེད།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་དེ་ལ་ལུས་དང་ཆོས་ཀུན་གནས།། དེ་ལ་བསམ་པ་ཞེན་ཕྱིར་ཕྱི་མ་དེས་འབྱུང་དེ་ལ་སྣང།། རང་སེམས་རྒྱུན་ལ་འཕགས་པ་སྐྱེ བོའི་ཆོས་ནི་གཞན་ན་ཡོད་པ་མིན།། རྒྱུད་དྲུག་རིགས་ལམ་དེ་ལའང་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་རང་གི་ཏིང་འཛིན་ནོ།། སེམས་རྒྱུན་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཅུང
Chinese
无母解脱道中示，根识不能得解脱， 痛苦丝毫不能灭，名为了别识乃烦恼生处。 因此生民所见彼等显现错谬，胜者如是说。 于彼，以错谬之故如何显现耶？ 周遍分别者非为真实，周遍分别无勤而衰。 智慧颠倒已成，无明因之权势所使， 心及心所生起者，彼即显现为三身之义。 种种行之习气积聚，何者串习力增时， 心性显现为境与身相似，如骨充满般显现。 习气积聚之流上，缘生，意所假立之我实无。 行之威力所蔽，细微未见，由此生起名识。 具有相续之心之威力，不解，随逐分别之后， 由此有漏自性，以分别令我之法增长。 具有而生起者，乃极流动者，乃由未见而生。 视我等外道见解种种生起，且执为解脱。此心由业种种处所转变，习气无边无定。 使习气增长及苏醒之缘亦种种也。 由若干缘若干习气成熟，显现人之相续之身， 由其他缘令其他习气苏醒之时，见流动之威力， 欲为自在等之作者，然彼道不能寂灭解脱。 瑜伽道之错谬，怀疑之因亦由此相续微细不解而生。 由执我所蔽，与圣者种姓相离。 执为法故，痛苦种种生起，且成恶趣有。 彼名识亦由行之流，以执持种种相故， 由业之差别故，显现为八，然种姓非多。 知且了知，于种姓为一，种姓非多。 是故心之刹那最初者，于彼身与诸法皆住。 于彼思念执著之故，后一由此生起，于彼显现。 自心相续上，圣者生民之法非在他处有。 六续种姓道于彼亦种种，彼等乃自之等持也。 心之相续彼乃少许边
English
In the path of liberation without a mother, it is shown that the sense consciousness does not attain liberation, Suffering cannot be extinguished at all, the consciousness of discrimination is the place where afflictions arise. Therefore, what is seen by beings appears to be mistaken, as the Victorious Ones have said. How does it appear due to the power of delusion? The all-pervading conceptualizer is not real, the all-pervading conceptualization declines effortlessly. Intelligence has become inverted, and one is under the power of ignorance as a condition, That which arises from the mind and mental factors, that itself appears as the meaning of the three bodies. When the habitual tendencies are accumulated by various actions, and the power of familiarity increases, Mind itself appears as the object and similar to the body, appearing as if filled with bones. On the stream of accumulated habitual tendencies, the object is born from conditions, and the self fabricated by the mind does not exist. Obscured by the power of actions, the subtle is not seen, and from that arises the consciousness of discrimination. The power of the mind with its continuum is not understood, following after conceptualization, From that, the contaminated nature, through conceptualization, increases the qualities of the self. That which arises with possession is extremely flowing, it arises from not seeing. Views of self and so on, various non-Buddhist views arise, and they are mistaken for liberation. This mind transforms various places through actions, habitual tendencies are endless and uncertain. The conditions that increase and awaken habitual tendencies are also various. When some habitual tendencies ripen due to some conditions, the body of the human lineage appears, When other conditions awaken other habitual tendencies, the power of movement is seen, Desiring to be the maker of Ishvara and so on, but that path does not pacify and liberate. The corruption of the yoga path, the cause of doubt, also arises from not understanding this subtle continuum. Obscured by clinging to self, one is separated from the lineage of the noble ones. By clinging to phenomena, various sufferings arise, and one becomes an evil rebirth in existence. That consciousness also, from the stream of actions, because of holding onto different characteristics, Due to the differences in actions, it appears as eight, but the lineage is not multiple. Knowing and understanding, in the lineage it is one, the lineage is not multiple. Therefore, in the first moment of the mind, in that all bodies and phenomena reside. Because of thinking and clinging to that, the later one arises from that, it appears in that. On the continuum of one's own mind, the phenomena of noble ones and beings are not found elsewhere. In the path of the six lineages, there are also various of those, those are one's own samadhi. The continuum of the mind is just a little bit of a side