Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསང་བ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བའི་ཚེ།། དཀར མཐིང་སེར་པོ་ལེ་བརྒན་ལྗང་གུའི་མདོག།གསལ་བ་སྲ་བ་མཉེན་པ་དྲོ་བ་དང།། གཉིས་མེད་འཁྲིལ་བ་གཞོན་ཚུལ་ཆགས་པར་བཞུགས།། མཐོང་ཐོས་བསྣམས་དང་མྱངས་པ་དག་པའི་ དབང།། མཐོང་བྱ་མཉན་བྱ་བསྣམ་བྱ་མྱང་བྱ་རྣམས།། མཐོང་བྱེད་ཐོས་བྱེད་སྣོམ་བྱེད་མྱོང་བྱེད་དང།། འདས་དང་ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་བྱོན་ཚོགས།། གཉིས་མེད་འཁྲིལ་བ་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ།། མཐར་བྱེད་རེག དང་རེག་བྱད་རེག་ཤེས་དང།། རྟག་ཆད་བདག་དང་མཚན་མར་མ་ཡིན་རྣམས།། གདོད་ནས་དག་པའི་ཡབ་ཡུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས།། ཡང་དག་བདེན་པའི་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་རྒྱ།། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན འདས་པའི་ཞིང།། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱོད་ཡུལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་འདུས།། འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་མཐུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀློང་ཆེན་ལམ་གྱི་མཆོག། གདོད་ནས་མི་སྐྱེ་མི་འཆི་དགོངས་པ དག།ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་གདལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྦུབས།། སྙིང་རྗེའི་རྩལ་ཆེན་བརྩེར་མེད་ཀུན་སངས་རྒྱས།། བདེ་ཆེན་བདག་རྣམས་མཚན་མ་རྣམ་པར་སྤང།། ཆེ་བའི་ཡང་ཆེ་མཚོ་ལྟར་ཟབ་པའི་ཕྱིར།། ཇི་བཞིན་མི་ བསྐྱོད་བྱ་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་འབྱུང་བའི་མཆོག། གཞན་ནས་མ་ཡིན་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས།། ཐུན་མོང་བདེ་བ་བྱང་ཆུབ་རྙེད་དཀའ་བ།། ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཕྲུལ་པ མིན།། སྣང་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རབ་འབྱོར་བས།། དེ་ལ་མི་བཙལ་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག། མཆོག་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐེག་པའི་མཆོག། ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།རིགས་ལྔ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བཏོན་ཏོ།། བཏོན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འོད་འབར་བའི་སྐུ་ལྔར་གྱུར་ ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་པོ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། བཙུན་མོའི་ཚོགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས། དྷྭཱ་དྭཱི་ཤཝ་རི། དྭེ་ཥ་ར་ཏི། མོ ཧ་ར་ཏི།རཱ་ག་ར་ཏི། བཛྲ་ར་ཏི་རྣམས་ཕྱུང་ནས་མཉེས་པ་ཆེན་པོའི་བཙུན་མོ་ལྔར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཏ་ཀྲྀད་བཞི་སྐུ་ དང་གསུང
Chinese
薄伽梵吉祥普贤王如来特别开示密要而说偈：五蕴乃如来之王位，白蓝黄红绿之色相，明亮坚硬柔软温暖等，无二交融青春貌美而住。见闻嗅尝清净之自在，所见所闻所嗅所尝等，能见能闻能嗅能尝者，过去现在未来及未生。无二交融胜者父母相，边际触及所触触觉识，常断我与非相皆非有，本来清净父母坛城圆满。真实不虚之果世俗因，世间与超世间之刹土，坛城行境汇集为三坛城。果实成熟之因缘聚合力，金刚萨埵广大道之殊胜，本来不生不灭之妙意，周遍广大大智慧之虚空。大悲之力无勤任运皆成佛，大乐我等相状皆已舍，至大复至大如海深邃故，如实不动无作彻底解脱。自生智慧生起生起之殊胜，非由他生安住一切有情中，共同安乐菩提难得者，刹土与行境并非全然幻化。无有显现如虚空般极丰饶，故不于彼寻觅如是安立之，殊胜中之殊胜即为乘之胜，虽于一明点中圆满然不可说。此后，薄伽梵入于名为赐予大乐精髓之三摩地，从中取出五部之身语意金刚。取出后，化为大智慧光明炽燃之五身。此后，薄伽梵入于名为令主欢喜之三摩地，从此等眷属之身语意金刚中，取出 Dhvādvīśavari（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），Dveṣarati（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），Mohārati（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），Rāgarati（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），Vajrarati（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），化为五大欢喜之明妃。此后，薄伽梵入于名为摧毁一切之三摩地，从中取出四种Tākṛtī（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之身语
English
The Bhagavan, glorious Samantabhadra, specially revealed the secret and spoke in verse: The five aggregates are the kingdom of the Tathagata, White, blue, yellow, red, and green in color, Clear, solid, soft, and warm, In inseparable union, youthful and beautiful. The power of pure seeing, hearing, smelling, and tasting, The seen, heard, smelled, and tasted, The seer, hearer, smeller, and taster, The past, present, future, and unborn. Inseparable union, the form of the victorious father and mother, The ultimate touch, the touched, and the touch consciousness, Eternal, annihilated, self, and non-characteristics are all non-existent, The father and mother mandala, complete from the beginning. The true fruit of reality, the cause of conventionality, The realms of the mundane and the transcendent, The mandala, the field of activity, are gathered into three mandalas. The power of the aggregation of causes and conditions for the ripening of the fruit, Vajrasattva, the supreme path of the vast expanse, The profound meaning of not being born or dying from the beginning, The womb of great wisdom that pervades all. The great power of compassion, effortlessly all become Buddhas, Great bliss, we have abandoned all characteristics, Greater than great, as deep as the ocean, As it is, unmoving, without action, completely liberated. Self-born wisdom, the best of arising, Not from others, abiding in all beings, Common happiness, enlightenment is difficult to find, The realm and the field of activity are not entirely illusory. Without appearance, like the sky, extremely abundant, Therefore, do not seek it there, but establish it as it is, The best of the best is the best of vehicles, Although complete in one bindu, it is unspeakable. Then, the Bhagavan entered into the samadhi called "Bestowing the Essence of Great Bliss," and from it extracted the body, speech, and mind vajras of the five families. Having extracted them, they transformed into the five bodies of great wisdom blazing with light. Then, the Bhagavan entered into the samadhi called "Making the Lord Pleased," and from the body, speech, and mind vajras of this assembly of consorts, extracted Dhvādvīśavari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Dveṣarati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Mohārati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Rāgarati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Vajrarati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and transformed them into the five great pleasing consorts. Then, the Bhagavan entered into the samadhi called "Completely Destroying," and from it extracted the body and speech of the four Tākṛtīs (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思),
Tibetan
་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ།། དེ་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་སྒོ་བ་འབར་བ་བཞིར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དེ་ཉིད་མི་སྣང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་མེད་ཡེ་ནས་ཁྱབ་པས་མི་འཛིན་གཏོར།། ཐིག་ལེ རྩལ་ཐག་ཆད་པས་ལས་རྣམས་རྫོགས།། མི་རྟོག་མཉམ་ལས་འདས་པས་བགེགས་རྣམས་ཞི།། མཉམ་རྫོགས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྙིང་པོའི་གཙོ།། མཁའ་ལྟར་མི་གཡོ་རང་བཞིན་བཏབ་པའི་རྒྱ།། ཅིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཉིད ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ངང།། མི་འདོར་ཚིག་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་མཉམ་མ་ཉིད།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རང་བཞིན་གནས་པའི་རྒྱ།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་པའི་ལྷག་མ་མེད།། མི་འགྱུར་སྙིང་པོར་གྱུར པས་དྲང་པོའི་མཆོག།མཐའ་ལས་མཁའ་བཞིན་གནས་པས་མི་མཉམ་མེད།། བཙལ་བ་མེད་པས་གཞན་ལ་ལྟོས་མ་ཡིན།། ལྷུན་གནས་བདེ་ཆེན་མཚུངས་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི།། མིང་ཙམ་ཚིག་ཏུ་འདི་ཞེས་བཏགས་ ནས་ནི།། བསྟན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས་མ་བསྟན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྡན་བྱས་ནས།། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་འདོང་གང།། དེ་ལ་འཛིན་པ་ཡོད་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དཔུང་མི་དགོས་པར་སྣང།། སྣང་སྟོང་ཕྱག་རྒྱར་རྩོལ་བས་བདེ་འདོད་པ།། བླ་མེད་ཐེག་པའི་སྒྲིབ་ཤིང་སྐྱོན་ཅན་ཡིན།། ཡིག་འབྲུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་སྐུ།། ཆ ལུགས་གསལ་བར་ཆུ་ཟླ་བཞིན་སྣང་སྟེ།། སྣང་སྟོང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང།། བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲེའུའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདྲ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམ་གསུམ་འོད་འབར་བས།། དབང་པོ་མངོན་དུ་གསལ བར་གྱུར་ན་ཡང།། ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་རེག་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། བཀྲ་ཤིས་པ་རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་གི་རྒྱུད་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་ས་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས།། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ཚོགས་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་མཐོང་བ་མཐར་ཕྱིན་ལམ།། ཚད་མེད་བཞིས་ནི་ཀུན་ཀྱང་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་ཡིན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས བྲལ་བས་ཚོགས་རྫོགས་ཆེ་བའི་མཆོག།ལམ་མེད་པས་ན་ལམ་ལ་མི་བཙལ་བདེ་བའི་ལྷུན།། རྒྱུ་འབྲས་མི་ཕྱེད་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། མ་སྐྱེས་ཡེ་ནས་གནས་པས་འཇིག་པ་མེད།། གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ རང་བཞིན་ལ།། བཙལ་བའི་བསམ་པ་ཡོད་པས་དོན་མི་རྙེད།། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པས་རྟག་པ་བྱམས་པའི་སྐུ།། ཕྱག་རྒྱའི་འབྱུང་འཇུག་མེད་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད།།
Chinese
以及心意金刚中取出。取出后立即化为四扇燃烧的门。然后，薄伽梵为了使其不显现，无上本初遍布故不执持抛。明点，力量穷尽故事业皆圆满。无分别平等超越故障碍皆寂灭。平等圆满不可言说心之主。如虚空不动自性所立之基。无论如何汝自身，于智慧明亮之状态。不舍离，离言自然圆满平等性。大坛城中自性安住之基。一切本初清净无余。不变化成心要故正直之最。边际如虚空安住故无不平等。无寻觅故不依赖于他者。自然安住大乐平等之王此。仅是名言于词句中称作此。示现为金刚萨埵我未曾示现。以方便与智慧具备之相。慈悲幻化手印执持行者何。彼有执持故是过失也。心要自性，不确定为一故。如其所愿不需军队而显现。以显空手印勤作欲求乐。是无上乘之障木具过者。以字所生之手印四具身。ཆ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 仪轨明亮如水中月般显现。然修习显空自性。仅是修习如同猴子之行境。大坛城三种光明炽燃故。根识显现明亮若能成。然此胜乘无有触及。吉祥贤智布谷鸟续中。已宣说摩诃瑜伽金刚大乘之歧途，此为第四品。之后，薄伽梵吉祥普贤王如来。特意宣说此特意宣说。积聚结合修习见道至究竟道。以四无量能生一切。身语意离故积聚圆满大之最。无道故不于道寻觅安乐之自然。因果不分结合之金刚。不生本初安住故无坏灭。本来菩提心之自性上。有寻觅之念故不得其义。周遍故常恒慈爱之身。虽无手印之生灭亦无衰损。
English
And extracted from the mind vajra. Immediately after extracting it, it transformed into four burning doors. Then, the Bhagavan, in order to make it invisible, Supreme, primordially pervasive, therefore, without grasping, scatter. Bindu, power exhausted, therefore, all actions are perfected. Non-conceptual, beyond equality, therefore, all obstacles are pacified. Equality and completion, inexpressible, the chief of the heart. Like the sky, unmoving, the nature established as the basis. In any case, you yourself, in the state of clear wisdom. Do not abandon, wordless, spontaneously perfect, the very equality. In the great mandala, the basis of the nature abiding. Everything is primordially pure, without remainder. Unchanging, transformed into essence, therefore, the best of straightforwardness. From the edge, like the sky, abiding, therefore, there is no inequality. Without searching, therefore, not relying on others. Spontaneously abiding, great bliss, the king of equality, this. Merely a name, in words, called this. Shown as Vajrasattva, I have not shown. With skillful means and wisdom, having the aspect. Compassionate, illusory, mudra, holding, whoever goes. Because he has grasping, it is a fault. The nature of the essence, not determined as one. As desired, it appears without needing an army. Striving for happiness with the appearance-emptiness mudra. It is a faulty obstacle tree of the supreme vehicle. The four-fold body of the mudra generated by letters. cha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) The ritual is clear, appearing like the moon in water. However, even if one meditates on the nature of appearance-emptiness. The very meditation is like the realm of monkeys. Because the three lights of the great mandala are blazing. Even if the senses become manifest and clear. However, there is no touching this supreme vehicle. From the lineage of the auspicious wise cuckoo. It has been declared that the wrong path of the Mahayoga Vajra Great Vehicle, this is the fourth chapter. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra. Especially speaks this, especially speaks. Gathering, combining, meditating, the path of seeing to the ultimate path. With the four immeasurables, it is possible to generate everything. Separate from body, speech, and mind, therefore, the best of great accumulation and perfection. Without a path, therefore, not searching for happiness in the path. The vajra of the union of cause and effect without separation. Unborn, primordially abiding, therefore, without destruction. On the nature of the essence of original enlightenment. Because there is the thought of searching, one does not find the meaning. Pervasive, therefore, the eternal body of loving-kindness. Although there is no arising and ceasing of mudras, there is no deterioration.